思辨随笔-王元化[著].pdf

第 1 页 文 化 传 统 构 成 四要 素 为什么在建 国三十多年 中文化研究几乎是空 白？原因是 多方面 的，其 中有一个重要原因就是把这种研究看成是与马 克思主义相对立 的 。 目前人们逐步 明 白了这种看法是不对 的，从而形成 了近年来 的研究文化热 。但是我们的思想中还 存在着一种因袭的陈旧观念，那就是认为，每个时代的文化都 是当时的政治经济的反映；什么样的政治经济形态，就会产生 什么样 的文化 。这个看法也不是完全不对 ，但我们决不能把 这一点作简单 的理解 。文化和经济发展是不平衡的，因而把 政治经济和文化 的关系作单纯直线的理解是错误的。我们应 该认识到，文化具有相对的独立性，具有 自身的发展规律，这 不是政治经济 的规律所能代替的。同样 的社会形态在不同的 民族那里 出现 了不同的文化类型 ，就足 以说 明这一点 。在文 化史上，有没有在不同的历史时期、不同的社会条件下，存在 着一种共性的东西呢 ？应该说是有的。正如人性分为 “人 的 一般本性 ”和“在不 同历史时期变化 了的人性 ”，而不能用共性 第 2 页 寓于个性来 取消共 性 。在 我们 的文化史 中也像 这里所 说 的 “人 的一般本性 ”一样 ，存在着一种共 同的东西， 我们 民族文 化传统在不同的历史时期、不同的社会条件下具有某种共性。 我们的文化研究，不仅要研究各个历史时期文化的不同特点， 同时还应在历史长河 中去探寻人们思想 中所潜藏文化传统 的 共性成分 。 我认为，构成文化传统的因素大概有以下四个方面： （一） 不同文化类型在创造力上表现的特点。 （二）它的心理素质。 （三 ）它 所 特 有 的思 维 方 式、抒 情 方 式 和 行 为 方 式 。（四 ）价 值 系统 中的根本概念 。 一九八六年 态 度 与 思 想 一九一九年，蒋梦麟在 《晨报》发表 《新旧与调和》一文说： “新思想是一个态度，这一态度是向那进化一方面走，抱这个 态度 的人视吾 国向来 的生活是不满 的，向来 的思想是不能得 知识上充分愉快的。”杜亚泉在 《何谓新思想》中争辩说：“态度 非思想，思想非态度。”态度是心的表示，且常属于情的表示， 而思想则是心的作用 ，且专属于智的作用 。两者不能混 同。 对 向来的生活与知识感到不满足、不愉快，是一种感情，感情 不是思想。主张推倒 旧习惯，改造 旧生活、旧思想，是一种意 志，意志也不是思想。接着，蒋梦麟再为 “新思想是一种态度” 的观点进行辩论，认为态度与思想并非毫无关系， “态度变了， 用官觉的方 向就变，意志也就变，理性的应用也就变”。这篇 文章刊载于 《东方杂志》，文末 附有杜亚泉的按语，按语再驳蒋 第 3 页 说：“以感情与意志为思想之原动力，先改变感情与意志，然后 能发生新思想，是将人类 的理性变为情欲 的奴隶。先定了我 喜欢些什么，我要什么，然后想出道理来说明所以喜欢及要的 缘故。此是西洋现代文明之病根。”这里所说的西洋文明的病 根，即杜亚泉在下文中所指出的第一次大战时，西方以国家主 义、民族主义、竞争主义等等名 目，作为发动 战争、进行侵略的 借 口。杜亚泉 曾多次撰文对这种行径加 以指摘 ，并引俾斯麦 回答奥人的话： “欲 问吾开战之理由耶？然则吾于二十四小时 寻得以答之。”认为这正是先有了要什么的态度再找理由去说 明的生动例证 。 许多人至今仍相信思想取决于态度的正确 。解决思想 问 题，不是依靠理性的认识，而是先要端正态度，先要解决爱什 么，恨什么，赞成什么，反对什么的问题。这种态度决定认识 的观点，正是马克斯 韦伯说 的意 图伦理 （ 。我们都十分熟悉这类 意 图伦理 的性质 。它使学 术不再成为真理的追求，而变成某种意图的工具，这种作为意 图工具的理论文章，充满了独断和偏见，从而使本应具有的学 术责任感沦为宗派意识。