梦的释义-(奥)西格蒙德·弗洛伊德著张燕云译.pdf

第 1 页 在下文中我将证 明，有一种心理学技术能够使梦获得解 释 。通过应用这种技术 ，每个梦都显示为一种充满意义 的心 理结构物 ，并在清醒状态的精神活动中 占据着一个特殊 的位 置 。进 一 步说，我将努力阐明潜在于梦的奇异性和模糊性后 面的那些过程 ，并从这些过程 中推断出心理力量的性质 。梦 正是 由这些心理力量 间的冲突或合作决定的。当梦 的问题合 入一个更综合性 的问题并且为解决这些 问题必须借助于一类 不 同的材料时，我 的研究便告结束 了。 我将从简要叙述前人对这个 问题的观点和梦在 当代科学 中的地位开始 ，因为在这部书的论述过程 中，我没有多少机 会提到它们 。在对梦 的科学理解上 ，尽管已经进行 了上千年 的努力，却几乎没有取得任何进展 。早先的作者们都 已普遍 地承认这一事实 ，因而没有必要再去引述别人的观点。读者 会从本书末索引的著作中发现 ，尽管有许多令人兴奋的观察 和与我们主题有关的丰富有趣的材料 ，但是它们却很少或根 本没有涉及到梦 的实质或解开梦 的任何谜底 。当然 ，受过教 育的外行们对这件事就知之更少了。 史前时代原始人类持有的梦的概念和这在形成他们对宇 宙和灵魂 的概念上所产生的影响，当然是个具有巨大魅力的 主题 ，但我只能忍痛割爱，不在本书中去论述它 。我要 向读 第 2 页 者推荐的是约翰 卢伯克爵士 （艾夫伯里爵士 ）、赫伯特 斯潘塞、 泰勒和其他作者的著作 。我补充说明一下， 可能直到完成释梦工作之前，我们还不会认识到这些 问题和 探索它们 的重要性 。 原始时代遗 留下来 的对梦的看法构成 了在古希腊罗马人 中流行的对梦的评价 的基础 。他们认为梦与他们信奉的超 自然物 的世界有关 ，梦从上帝和魔鬼处给人们带来神灵的启 示 。在他们看来 ，梦对做梦者而言，必定具有一种特殊的 目 的，一般说来 ，它们预示着未来 。由于梦 的内容及它们带给 梦者的印象稀奇古怪 ，人们很难对梦构成一个始终如一的概 念 ，为 了保证梦的价值和可靠性 ，就需要对它做多种 区别并 获得多种结构物 。古代哲学家们对梦 的评价就依据于梦对 占 卜学所能做 出的重要贡献 。 在亚里士多德的两部著作中都提到了梦 ，而且梦被认为 是一个心理学的问题 。这两部书告诉我们 ，梦不是上帝派送 的，它源 自恶魔而不是神 ，其本质实际上是恶魔般的，而不 是神圣 的，也就是说梦并不是一种超 自然 的启示 ，而是服从 着人类精神 的法则，当然 ，这一法则和神 具有密切 的关系 。梦 被定义为睡眠者在睡着 的时候 的心理活动 。亚里士多德 已经 了解到梦活动 的某些特征 。例如，他知道梦把睡眠时知觉到 的轻微感觉转变为强烈的感觉 （“如身体 的某个部位只略微 地感觉到有些热，一个人就梦想到他正穿过大火 ”），这使 他推断说 ，梦很可能是向医生显露出的身体 早期变化的第一 ① 下 述 论 述 以布 克 森 斯 库 的详尽文章 《梦与古代释梦》为依据 。 第 3 页 个迹象 ，而这一变化在清醒 的时候不易观察到 。 如上所述 ，亚里士多德 以前的古人并不把梦看作是 同梦 灵魂 的产物 ，而认为梦源于神灵 ，并且在关于梦生活 的评价 问题上我们可 以感到 ，在整个古代存在着两种截然相反 的倾 向。古人把梦 区分为真正 的、有价值 的梦和徒劳 的、欺人 的 及空洞 的梦 。前者给做梦者带来启示 ，或预言未来 的事件 ； 后者则使梦者误入歧途或引导梦者走 向毁灭 。 格鲁佩②谈到这样一种梦 的分类 ，他 引证 了麦克罗勃斯 和阿基米多罗斯 的话 ： “梦分为两个种类 ：第一类被认为 只 受到当前 （或过去 ）因素 的影 响，对未来是不重要 的。这包 括失眠症 ，它直接再现 了一个特定概念或其反面 ，如 ：饥饿 或饱足 ；这还包括