神道与日本文化-王宝平主编.pdf

论 “根 叶花实说 ”及其思想影响 范景武 一 、时代与思想 中日学者的历史观和思想史观不尽相 同。日本学界一般认为 日本经历了 “绳文时代 弥生时代 古坟时代 古代 中世 近世 现代 ”的历史和文化发展 ，而 中国学界笼统地称之为 “古代 近代 现代 ”及其思想文化。日本史及思想文化史的划 分，关涉政治、经济和思想文化等诸多领域 的重大 问题 。 “通 常，日本历史存在着两种时代划分法。第一种是 以政权归属为基 准 ，依 据 政 权 所 在 地 的地 名 ，区 分 为 大 和、（飞 鸟 ）、奈 良、平 安、镰 仓 、（吉 野 ）、室 町、安 土 桃 山和 江 户 时 代 ，明治 维 新 以 后 不 叫东京时代 ，而采 取 以明治、大 正、昭和 为年号 的方法 ，它 虽为切合 日本历史实际的稳妥的划分法，但欠缺发展的统一的把 握 日本人的思想的历史 。第二种是把 日本历史划分为古代、中 世、近世和近代这 四个时代，它是模仿欧洲历史被划分为古代、 中世和近世三个时期的方法，把平安时代 以前称为古代，镰仓、 室町时代称为 中世 ，安土桃 山、江户时代称为近世 ，再加上把 明 治维新 以后称为近代，形成了四个历史时期的时代划分。另外， 在社会经济史领域 ，也有原始共 同体、古代奴隶制、中世封建制 和近代资本主义这样的四个历史时代的划分，但它是基于把思想 理解为经济 的反映这种立场 的思想史家所提 出的时代划分。不 过 ，在 欧洲历史上 ，古代、中世和近世三个时期划分法也受到各 种批判，而且 日本的社会经济发展未必与欧洲的情况相吻合 。” “神道史上的中世始于大化改新 ，以奈 良时代和平安时代为 中心，止于镰仓室町时代 。中世神道史上的重大事实有三 ：神祇 制度的完成、与佛教的习合及神道论的发生。 ， 我们认为 ，神道 史上的中世是介于古代和近世的特殊历史时期 ，神道思想史上的 中世神道是继承古神道和奠基近世神道的特定神道学派的思想集 成 。中世神道应是 自平安时代至室町时代 以解决神佛习合关系为 主 旨的神道学说和学派的总称 ，它既关涉神祇、神宫、神社和神 道祭祀等 ，也论及佛教 的思想和佛法 的信仰 ，其主体为佛家神 道 ，表现为真言神道 、山王神道 、伊势神道 、吉田神道 、三轮流 神道和御流神道等 。以两部神道 、密教神道 、佛法神道和神道系 佛法等概念 、名称概言中世神道有失偏颇 。重合历史分期与思想 分期也会造成诸多思想混乱 。 “本地垂迹说 ”奠定了佛主神从 的神佛 习合关系 的思想基 础 ，构筑了中日文化交流的理论前提 ，即它启动了中日文化的深 层交流 ，或说中日文化交流的纵深发展是 以本地垂迹说为思想基 础的外来的佛教思想与本土的神道文化的习合关系为开端 。 “根 叶花实说 ”是逆转佛主神从 的神佛关系为神主佛从 的神佛关系 的思想武器 ，它提升了神道文化的理论水平 ，深化了神道文化的 思想 内涵 ，并促使神道文化与外来思想的关系 神佛习合关系 发展为神儒佛融合关系，中日思想文化关系发展为中日印三 国思 想文化关系。 二、根叶花实说与中世神道 （一 ）本地垂迹说与反本地垂迹说 印度的本地垂迹说只限于佛教文化 ，在 中国它杂糅了民族宗 教和世俗文化 ，吸取和变形大陆文化的日本文化 ，又为其根植提 供 了适宜的精神土壤 。 本地垂迹说之出典及释义 第一，古印度盛行轮 回转生说 ，诸神应化说也不鲜见 。印度 是佛教的发源地 ，佛陀遂成根本和依托 ，把佛菩萨之实相法身称 为本地 。 “即对于所现之化身而能现之本身为本地 。本 ，根本 ； 地 ，所依之义 ；言实相法身为万化之本 ，犹如地为万物之所依 ， 故称 本地 。” 又把具有实相法身的佛菩萨称为本地身 。本地身 说根据 《法华经》 “本 门”之教 旨。 《大 日经疏》卷七 曰，本地 身乃妙法莲华之寂深秘处 ，故本地身与 《法华经 》的本 门身 同 义 。依据密教教义 ，密教教祖毗卢遮那佛之实相法身乃万化之 本 ，如大地