审美经验现象学-(法)杜夫海纳著韩树站译.pdfVIP

第 1 页 审美经验与审美对象 对 审美经验作一番探讨或许是好高鹜远 。但我可 以说说 自己 的意 图，并指 出其 限度 。我说的审美经验指的是欣赏者 的而不是 艺术家本人 的审美经验 。我想对这种经验首先加 以描述 ，随后进 行先验的分析，并尽力从中引出形而上学的意义。当然，艺术家有 自己的审美经验 ，而且研究艺术家 的创作过程往往也是通往美学 研究的一条康庄大道 。各派美学以及它们有时提出的艺术分类，都 是建立在创作心理学基础之上的。阿兰①的美学就是这样 。在他的 美学里，欣赏者 自身即使不 以创作者的面貌出现，至少也像在宗教 仪式中那样，以表演者的面貌出现 宗教仪式是最初的艺术，艺 术在不同程度上永远是一种仪式。在那里，甚至在单人的艺术活动 中，作 品对欣赏者所产生 的净化也 以创作者从创作 中获得 的净化 为依据② 。更一般地来看 ，今天 已取 理主义”美学而代之的 “操 作”美学，在分析作品时，强调把作品看作创作过程的结果，而避 免去分析感受 ，因为这总有滑 向心理主义并使作 品的存在从属于 作品的知觉的危险。诚然，研究创作过程完全能进入美学的大 门： 它十分公正地对待作 品的实在性 ，并且直接提 出了关于技艺与艺 阿兰 即埃米尔 奥 古 斯 特 夏蒂埃 （ ：法 国哲学家 。 《神袄 》是他 写 于 年 的著 作 。 译 注 《神抵 》一书中暗含的美学大概有所不同。它更重视作品的意义 （以及通过作品 表达 的宗教 的意义 ）：它主要考虑 的不是创作活劝如何驾驭想象物 ，而是寻求 完美 的作 品呈现在欣 赏者面前 的那种想象 中的真实 。 第 2 页 术关系的重要 问题 。但是，这种研究也不是没有危险。因为一方面 它无法绝对保证不会陷入心理主义 ，从而就有可能离开正道去叙 述创作的历史背景或心理状态；另一方面，在把审美经验局限于艺 术家的审美经验的时候，它就有突出这种经验的某些特点的倾 向， 譬如，强调一种强力意志，而有损于审美欣赏所要求的静观 。 我们之所 以选定研究欣赏者 的经验 ，丝毫不是 由于考虑到这 些危险。下面便会看到 ，我们 的作法也有另一方面 的弊病 。我们 认为，要对审美经验进行透辟的研究，一定要把这两者结合起来。 其原因是，艺术 固然需要艺术家 的首创精神 ，但艺术确实也期待 公众 的认可 。在更深 的层次上 ，创作者 的经验和欣赏者 的经验并 非互不相关，因为艺术家一边创作，一边就是 自己作品的欣赏者， 而欣赏者通过认 出艺术家在作 品中的创作活动也与艺术家相关 。 因此 ，虽然我们仅仅研 究欣赏者 的经验 ，但仍然需要提到作者 。 然而这里所指 的作者是作 品显示 出来 的作者 ，而不是在历史上创 作 出这个作 品的作者 。同时，作者完成 的创作行为与欣赏者通过 作 品所想象 的创作行为并不一定相 同。进一步讲 ，如果说欣赏诗 或绘画需要有一点诗人气味的话 ，那也不是用真正 的诗人或画家 那种方式去欣赏，因为创作作 品和欣赏作 品是迥然不 同的两种行 为 ，两者集于一身 的情况恐怕太少见 了。而且通过作 品深入艺术 家 的内心深处 ，并非就会成为一个艺术家 。当然 ，毋庸讳言，如 果一度 曾被视为平行于 “宗教”或 “哲学” （即黑格尔式的绝对精 神 的一个范畴 ）的 “审美 ”得 以落实，如果 “审美活力 ”得 以实 现 的话 ，那似乎也是在某些堪称楷模 的艺术家身上 ，而不是在属 于默默无 闻的公众 的各个人身上 。创作者那久久不能平静 的激情 怎能与一瞬间投 向其作 品的那种幸运 的一瞥相提并论呢？如果说 艺术有 一种形而 上学 的意义 ，不论是 否普罗米 修斯式 的那种 意 义 ，难道不都是出 自那位创造 了一个世界 的人 的隐蔽而辉煌 的意 愿吗？无疑是的。但首先，真正的诗人未必像他在读者眼中呈现的