孔子即凡而圣-(美)赫伯特·芬格莱特(HerbertFingarette)著彭国翔.pdf

第 1 页 第一章　　如 同神圣礼仪一般 的人类社群 本章论述 的 目标 ，是要揭示孔子所洞察到的神 奇力量 ，更为准确地说 ，那正是人类美德 的精华或本 质体现 。经 由这种神奇力量 ，最终我们也就能够达 到极高的境界 ，看到孔子视为 中心命脉 的人类生存 的神圣性 。到 世纪，由于不能深切地领会孔子思 想学说 中这种生存要 点 ，我们便在很大程度上漠视 了这种神圣性在其学说 中的中心地位 。 具 体 地 说 ，这 里 所 需要 的（和 所 提 供 的 ），就 是 利用 当代 的哲学认识 ，来对孔子 的思想进行重新诠 释 。实 际上 ，这样一种 立 足于反 思 的再解 释 ，足 以为 我们思想 中那些一直处于阴影 中的内容带来光 明。 当一些敌对 的思想流派 的观念浸染 了孔子 的学 说时，《论语 》或至少其更为真实 的“内核 ”中的那种 哲学洞见 ，便很快就模糊不清 了。至于这种哲学洞 见在通常受到西方思想影响的现代翻译或诠释 中也 销 声匿迹 ，就 更不 足 为 奇 了。因此 ，有必要在 某种 程 度上强调 《论语》富有神奇魅力（ 和宗教性 的维度 。在今天，《论语 》 的主要意 旨被解读成经验 论 的、人 文 主 义 的、世 俗 化 的思想 ，或 者 类 似 于柏 拉 图理念 论 者 的思想 。确 实 ，人们 常 常认 为 ，对 于 明确 第 2 页 否弃迷信或者否弃对 “超 自然力量 ”的过分依赖， 《论语》的思 想学说迈 出了重要 的一步 。 毫无疑 问，《论语 》所展现 的世界，在其性质上十分不 同于 摩 西（ 、埃 斯 库 罗 斯（ 、耶稣、佛 陀、老子 或 《奥 义书》 ）的教导师们心 目中的世界 。在某些显而易 见的特定方面 ， 《论语》的确很鲜明地表达了一个人文主义者和 传统主义者的世界观 ，然而 ，它也非常传统地提供了对神灵的一 种注重实效 的必要敬畏 。 孔 子 说 ，“务 民之 义 ，敬 鬼 神 而 远 之 ”。（《雍 也第 六 》第 章 ）。依 照 这 个 训 诲 ，孔 子 自己从 来“不 语 怪、力、乱、神 ”（《述 而第七》第 章）。针对超出一般经验的和超 自然的问题，孔 子 回答 说：“未 能事 人 ，焉 能事 鬼 ？”“未 知 生 ，焉 知 死 ？”（《先 进 第十一》第 章 ） 如果考察 《论语》文本 的思想实质 ，我们很快就会弄 明白， 《论语》的论题和主要概念都主要相关于我们的人性、行为举止 和人 际关系等 。只要列举一些 不 断重 复 出现 的谈 话主题 ，如 “礼 ”（ ）、“仁 ”（ ）、“恕 ”（ ）、“忠 ” “学 ” “乐 ” ，以及一些通过它们 而使各种家庭 社 会 关 系 和 责任（如“君 ”、“父 ”等 ）得 到 定 义 的 概念 ，对于我们当前的 目的来说就足够 了。 孔子认为 ，人类 的道德和精神成就并不依靠欺骗或者幸运 之神的降临，也不依赖于神秘的咒语 （