清末民初的思想主脉-昌切著.pdfVIP

第 1 页 导 论 起手作一导论，清理一下思路 ，解释一下题意，交待一下研究 对象、取材范围和主要观 点，提示一下理论背景、处理方法和基本 构架，大概不算多此一举吧。 一 、释 名 清末 民初，在本书中特指从第一次鸦片战争爆发（ 年 ）到 “五 四”时期 结束（１９２７年 ）这么一个历史 时段 。这是一个两个世 纪交接、两种社会制度交替的千载难逢的特殊历史时段，是古老的 中华 民族遭遇“数千年来未有之强敌 ”（李鸿章语 ），痛历“四千年来 未有之创局 ”（王韬语 ），中国社会在西方诸列强轮番侵略、劫掠和 压迫下从古代向现代转型，中国文化在西方近代 以来文化有形无 形的撞击、重压和催逼下逐步从 中心退 向边缘而力 图“东山再起 ”、 重塑新形象，中国的有识之士将 民族 国家“创 巨痛深 ”的历史记忆 刻勒进脑壁而急欲励精图治、富国强民并重振雄威的 “过渡时代” （梁启超、杨度语 ）。 处此“过渡时代 ”，渊源深厚的中国文化终于在古今 中外文化 相激相荡的剧烈冲突中解体与重构。中国文化的解体与重构，似 乎依循着文化变迁 的一般规律，是“三代 ”文化在 中国社会现实需 求 的策动下逐代递擅 的过程 。由物质文化而制度文化而思想文 化，由表层而深层 ，由部分而整体 ，由守本开新而本末俱变而思想 第 2 页 革命（整体变革 ），融 中西，洽古今 ，续 中见反 ，逐代递嬗 ，从而在 中 国文化形象的重塑历程 中凸显出一条清晰的思想主脉。 本书的主要任务就是从这条文化代际递嬗的线索中把握这一 思想主脉。我将把研究的重心放在三代思想的内容实质、肌理脉 络、理论依据和文化转换序列和代际递嬗方式之上。在此基础上， 我还将透过纷繁复杂的种种表象，深入底里，抽象出三代重要的思 想家不 同的思维模式，分析“中上西下”、“中西对等 ”和“西上 中下” 这三种制约三代思想家运思的主导性思维模式的区别与联系，并 着重探讨在第二、三两代思想家手里生成定型、日后广为流行、至 今仍然顽强地存 留在许多人头脑 中的“西上 中下”思维模式，以及 第二代思想家融通 中西的政制模型和“大循环进化模式 ”等等，讨 论其外缘 内蕴、理论基础、基本特 点和价值意义，并试着给 出我 的 初步评价。 由此可见，本书的基本做法不是清仓查库，不是在清仓查库的 基础上分 门别类地罗列一大堆思想史材料，不是在罗列一大堆思 想史材料 以后面面俱到地做出四平八稳、貌似公允的评述 。我原 本就没有考虑过要把这本书做成介绍清末 民初思想文化的高头讲 章，甚至也没有打算为清末 民初的思想文化作一通论或述评。不 是不想作一通论或述评，而是感到时间太紧，要处理的材料太多， 能力有限，心有余而力不足，惟恐一旦真的动起手来收不住，把好 不容易选定的这个题 目给弄砸了，于是便退而求其次，暂且沿着清 末 民初文化代 际递嬗的线索，就着此一“长时段 ”思想文化 的主脉， 做做我喜欢做也做得来的工作。 要想在清末民初文化代际递嬗的线索中把握其思想主脉，首 先就必须给文化一个说法。文化可是时下思想文化界的一个大热 门，说 的人多，说法多，误解歧义也多，暖昧得很 ，清理起来相 当困 难 。不说别的，据说光是文化的定义，在 国外就有数十上百种之 第 3 页 多。我知道 ，在文化这个概念上来来 回回地兜 圈子 ，是兜不出什么 名堂来 的，干这种事非我所能也非我所愿 。不过 ，我也知道 ，倘若 要使全书顺利地展开，又不能不预先设定一个可靠的论述起点，也 就是说，给出我对于文化这个概念的理解和界定。我的界定非常 简单 ，那就是：文化是人 的表意方式（或行为 ）及其结果 。按我 的理 解 ，人 的思、言、行 是文 化；人 的所 思、所 言、所 行 也 是 文化 。人 的 思、言、行 的结果是什么 ？是人 的生命 的外化（物化 ）形态 ，或