破晓年代后现代中国哲学的重构-梁燕城著.pdf

第 1 页 序 论 一、后现代文化 的图景 后现代文化的图景，就像一混沌的碎形世界，全体是各 自分 散 ，连起来又是波涛起伏 ，没有统一的图画 。但如何在混沌中发 现秩序 ，纷乱中构作出普遍意义 ，并使多元分立的世界得彼此感 通 ，将是当前哲学的课题 。从事后现代 中国哲学思考 ，第一步必 先走 出现代哲学 固定 的思维框框 ，第二步则避免进入后现代主 义所陈设 的飘忽散立思想 。然后针对世纪交替的哲学课题 ，作 原创性 的 自由思考 。以开放心灵容纳多元 的文化处境 ，但在开 放 的 同时避 免虚 无主 义 ，另一方 面在 不接 受权威及 后设传述 ）的独断论述时，仍有对真理与普遍性 的信念和 追寻 。那是在虚无与独断之 间不断的平衡和摸索 。 所谓走出现代哲学，是指摆脱康德那主体为本的思考 ，不预 先假设主体和客体 的对立 ，亦即不接受启蒙运动所定 的框框 。 在 中国的近代哲学反思 ，乃是摆脱建基于康德主义 的牟宗三派 新儒家模式，拒绝把 中国哲学锁定在道德形而上学之中，但这不 第 2 页 是否定它 ，却是在其影响下的重新反省 ，是后牟宗三 、后新儒学 反思走向开放和多元的思维模式 。 所谓避免进入后现代主义 ，是指排 除“后设传述 ”时，并不 陷 入李 奥泰（ ）的并行 不悖 学（ ，以为一切思想或 学派均并行而不能沟通 。亦指批判语言与现实之关连性时 ，也 不走进结构与解构之相生相破 ，却重视从否定 以呈现真实 的进 路 ，在整体眼界下使多元 的碎片得 以彼此沟通 ，而达到和谐 ，走 向成中英先生所谓的 “后后现代”，或罗辛纳（ ）所 谓“肯 定的后后现代主义”，寻索一种非教条性的建构思想。 这是一思想的探险，并非创作一大哲学体系，而是从一思路 去行 出某种方 向，辗转地发现在所有似乎是蔽塞无路之 山穷水 尽处，总获得柳暗花明的新眼界 。在迂 回前行中，走过不同哲学 反省的经验 ，发现多元不 同的观点和体悟之间，并非封蔽散立 、 各 自分隔，却有通道 ，可从一边转化 向另一边 ，以致多元相异之 思想间，有道路可贯通之 ，而形成感通和谐。 这思路的灵感 ，仍是始于新儒学，但并非来 自牟宗三的独断 体系，却来 自唐君毅的开放性思想，从人生体验去走过不同的心 灵境界，建构了多元间的通道 。牟宗三 的系统不能肯定多元 ，只 限于现代；唐君毅 的容纳 多元 ，属后现代 ，但 因多元 间能感通 ，故 又不陷入后现代那种散立的虚无之中。 从唐君毅的心灵境界观 ，可不先假设主客对立 ，而纯从心灵 所觉的世界现象开始 ，故这思路始于一种人生现象学，以 “心灵 本真直觉 ”与“生活世界 ”为哲学探 险之始 点，落实于人生具体 的 经验 ，而求描述出不同的普遍经验与境界，从人生 以贯串起中西 哲学不同的体验 ，从体验有普遍意义 ，而不落入主观之 中。但普 遍性又有不同层次与范围，各不同者可多元并存 ，并行不悖 ，但 又彼此相通 ，不落入相对主义。 第 3 页 二 、网络宇宙 后现代文化的另一特征 ，为一信息社会的建立 ，因着 电脑网 络的出现 ，世界的政经权力中心亦将转变 ，不再像从前 以拥有生 产工具为权力来源 ，而 以拥有信息及信息科技为其重心，人文领 域亦将形成一 网络世界 。故思想文化必然是多元并举 ，不可能 有意识形态定于一尊 。 在现代盛极一时的个人主义 ，在多元冲击下，将失去共识与 对话 ，演变成孤离的自我中心主义 ，而形成社会的严重分割 ，单 靠 民主和法治 的外在规范 ，难 以统合 出共 同观 点 。这必产生沟 通科技进步 ，但人却不能沟通 的危机 。 后现代危机的纾解 ，当在解除原子性的个人主义观点，而建 立网络中的人观 ，以配合网络世界的进展 ，依网络关系而重建人 与人沟通 的基础 。