顾颉刚评传-顾潮著.pdfVIP

第 1 页 引 论 以考证方式发现新事实，推倒伪史书，自宋 至清不断地在工作， 《古史辨》只是承接其流而 已。 “我是怎样编写 《古史辨》的” 十世纪五十年代初，在知识分子思想改造的 二学习运动 中，古史辨派受到了批判。这一学派 的代表人物顾颉刚先生不便在公开场合 申辩，只在 读书笔记 中留下一段表 白。他先 引用列宁的话：“无 产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会、 官僚社会压迫下所创造出来的全部知识合乎规律的 发展。”然后概括了疑古思想在 中国社会 中产生 的必 然性及其发展历程，认为 自己生在历史上的疑辨家 之后，只是把他们 的成绩集个大成。最后有这样一句 耐人寻味的话：“《 古史辨》是地主社会和官僚社会压 迫下所创造出来的知识汇总发展的结果，其成也不 第 2 页 是我 的功，其败也不是我 的罪。”为这句话做注脚 的是他后来说 的更为平实的一句话， 年，他对当时担任 中国科学院历史研 究所副所长尹达说：“我之学术思想悉 由宋、清两代学人来，不过将 其零碎文章组织成一系统而 已。要批判我，是否先须批判宋、清两 代之疑古思想 ？” （一 ）继承 历 史上 的疑辨传 统 研 究历史，第一步的工作是审查史料。然而中国号称 年 的历史，六经 以前已不再有记载，三代足徵的文献所剩无 几，共和 以前没有正确 的纪年。留传下来 的文献绝大多数是在战国 时代形成 的。 战国时代生产力突飞猛进，社会发生急剧变化，也产生了众多 的思想家。他们用当时的制度和思想或理想 中的制度和思想去看 古代社会 ，创造诸 多学说，以适应他们身处 的环境 。例如 尚贤故事 就为适应士的阶级 的需要 ，五德故事、分州故事、封禅故事、皇帝故 事等是为适应帝王阶级的需要。这就造出了许多伪古史。另外文 化的力量常使人有意或无意中作伪，种族历史也常因文化传播而 有所 改变 。例如商周本为两族 ，喾为商族所奉之宗神（见于 卜辞 ）； 但周人灭商后 ，移 民东土，全部接受商族文化 ，则喾又成为周之宗 神 ，周祖后稷原是无父而生 的，到这时遂成为喾子 。少昊本为东土 将少昊一同移去，而少昊遂为五行学家排列 古王，自秦 由东迁西， 为西土之神。 上古史经过长期的流变和先秦诸子的创造性整理，作为其主 要载体 的古书又遭遇 了秦汉间的动乱和战争，再加上没有历史观 ① 《顾颉刚读书笔记 》卷四， ，台湾联经 出版 公 司， 。以下简称 《笔记》。 ② 《笔记》卷七 ， 第 3 页 念的汉儒搜集厘订，其问题之多是不足为怪的。因此，与古史流传 和古书形成这一长过程相伴的，便是疑古辨伪思潮的出现和发展 。 它决不是几个人突发奇想能想 出来 的。当“文、武之道未坠 ”的春秋 之世 ，子贡 已说“纣之不善不如是之甚也 ”，“这实在是一句聪 明话 ， 是我们 的辨伪史 中的第一句话 。” 口边常提“《诗》云”、“《书》曰” 的孟子 ，也会说：“尽信书不如无书 ，吾于 《武成 》取二三册而 已。” （《孟 尽 心》） 子 凡有理智的人 ，决不会对任何事物做无条件 的信 仰 。司马迁生于 战 国百家 寓言之后 ，“网罗天下放 失 旧闻”，写成 了 中国第一部“究天人之际，通古今之变 ”的伟大著作 《史记》，然而帝 王 能舍 伏 羲、神 农、燧 人、有 巢 ，名 人 能舍 许 由、务 光、列御 寇 ，实在 需要眼光和胆量，辨伪史 中当列一席。班 固 《汉书