祥生群贤府营销故事线沟通案.pptxVIP

6;祥生·群贤府;·形势快照·;·快照一·看板块;·快照二·看项目;·快照三·看品牌;难？如何破局？;炒品牌;一个好听的故事……;一个好听的故事=外在产品+内在基因;合创坚信凭借祥生的实力， 打造“贵”的外在产品不是问题，但本案更需要的是“贵”的内在基因， 才能彻底解决现实的阻碍，建立高价位豪宅梯队中的清晰地位， 创造形神合一的自我营销格局。;板块气质;群贤府;群贤府;从贝，本是多财、善于理财之意。 后来只用其引申义，主要有以下几种： 一是指有德行，多才能。如贤明、贤良、贤德。 二是指有德行的人，有才能的人。如，前贤、先贤、圣贤。 三是指胜过、超过。如“师不必贤于弟子。” 四是用作敬辞，尊重、崇尚。自叔父母以下，则加“贤”字，如贤弟、贤侄。 五是用作对美好、善良的赞誉。如:贤声远达、贤慧。;贤，在古代是理想人格的标准。 孔子提出人的“庸、士、君、贤、圣”五仪。贤，仅在圣之下，成为理想人格的标准和追求。子曰：“所谓贤人者，德不逾闲（法），行中规绳，言足以法于天下而不伤于身（无口过），道足化于百姓而不伤于本。富则天下无宛（积）财，施则天下不病贫。此贤者也。” ;竹林七贤 竹林七贤是魏末晋初的七位名士，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸。 7人常聚在竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。;在近代，“贤”之大众意义被普及;贤之洞见：崇贤;京杭大运河，功在当代、利在万秋，是为“贤举”;三家村渡口，沿河唯一留存的渡船，一段佳话致敬“贤德”;独山，古都四山之一，与西湖孤山齐名，“贤君”向往之地;沾驾桥，先于拱宸桥的一段帝王记忆，同样关于“贤君”;传承至今的刺绣技艺，是女子“贤德”的重要表现;庙堂之雅，古琴悦心，居四艺之首，自古受贤者钟爱;庙堂之雅，古琴悦心，“贤才”匠心，斫成知音之乐;崇贤，群贤之地;区域概念对标：拱宸;区域概念重新定义;贤之洞见：产品气质;把亚洲元素植入现代建筑语系，将传统意境和现代风格对称运用，在强烈的对比和碰撞中产生意想不到的动人效果。这种风格被建筑界、装饰设计界、设计评论界称之为——【新亚洲】;院落;院之门庭礼序：一座院子就是一个社会;院之围合私境：以宁静之心居于城市繁华里;院之情感寄托：中国人才能意会的精神符号;院之名门家风：传统家族聚居伦理的物质基础;近代的院大多作为民国名人的起居之所，其间的生活方式表面是洋派的，但骨子里还是浓厚的传统文人情结，既是社会文明冲突激烈的时代背景下中国精英人士独得清静、治学自省的空间，同时也承担着社交空间的功能——达官贵人、文人贤士、名仕淑媛在这里交流聚会；政治家在这里秘密集会；金融家在这里决定政策；交际家在这里长袖善舞……? ;院落;追本溯源：中国传统礼乐文化的当代表达;“礼”的本质是“序”。在建筑中的体现就是中轴对称、突出重点，纵向的空间序列发展要主从分明。建筑的空间序列是体现秩序感的最好方法。不仅宫殿如此，就连民居建筑也是如此。;建筑艺术包括设计、营造与欣赏、使用两个阶段，古代文人贤士不仅直接参与园林、书院等建筑的建造，同时也是这些建筑的主要使用者。他们在这类建筑中从事高层次的文化活动，或吟诗作画、读书思考，或讲学授徒、著书立说，以他们超脱尘世、简朴、清静高雅的生活方式，增加了建筑的文化气氛，充分体现建筑所要达到的“物我融合”的意境。 ;新亚洲院落形制：形神合一 “礼”的建筑秩序+“乐”的审美理想;门第;古琴：礼乐文化之载道之物;产品之对标客群（形象客户）;当代贤士;贤之洞见：祥生品牌 区域 产品 客群;在人文浓郁的自然雅境，营造出一副 贤达汇聚、礼乐和谐、贵雅成风的盛世图景;群贤溯源，贵雅盛景;晋穆帝永和九年（353年）农历三月初三，“初渡浙江有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭（今绍兴城外的兰渚山下），与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。;《兰亭即事》 乾隆御笔 向慕山阴镜里行，清游得胜惬平生。 风华自昔称佳地，觞咏于今纪盛名。 竹重春烟偏澹荡，花迟禊日尚敷荣。 临池留得龙跳法，聚讼千秋不易评。;再现兰亭贤达汇聚之盛景;如果说《清明上河图》是百姓阶层的市井生活描述， 那么《兰亭集》就是贤达精英阶层的贵雅生活图景。;门第;北望崇林生祥云 宴邀群贤续兰亭;北望崇林生祥云 宴邀群贤续兰亭;[推广语];[推广语备选];[定位语];[定位语备选];[话语体系组合];;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;