鸦片战争与太平天国运动sfx11..ppt

课标要求：了解太平天国运动的史实，理解认识农民起义在民主革命时期的作用于局限性大纲：太平天国 洪秀全尊奉“皇上帝”，自命为上帝之子下凡救世，认为其他一切偶像皆为妖魔。太平天国运动初期，太平军所到之处毁学宫、拆孔庙、查禁孔孟“妖书”；而在后期洪秀全则要求“学尧舜之孝弟忠信，遵孔孟之仁义道德”。太平天国运动由反孔到尊孔主要是因为 A．拜上帝教不足以支撑其政权 B．太平天国定都天京后战局出现逆转 C．反孔受到传统士绅的抵制 D．太平天国未能得到西方势力的支持 内容： a.割香港岛给英国 b.赔款2100万银元 c.开放广州、厦门、福州、宁波、上海五处通商口岸 d.英国商人进出口货物缴纳的税款，中国须同英国商定(协定关税 ) 《天朝田亩制度》评价 《天朝田亩制度》反映了农民对土地的要求和对平等的渴望，具有反对封建制度的意义。 但是《天朝田亩制度》所规定的分配土地和通天下皆一式的社会经济生活方案是一种绝对平均主义的思想，是一种空想。 这种方案使社会生产力停滞在分散的小农经济的水平上，因此它具有反社会发展规律的落后性和反动性。 这一制度所表现出的进步性和落后性的矛盾，是由农民的生产、生活方式造成的。 一、请你依据下列材料结合课本说说你眼中的太平天国？ (一)政体--—君主制 天王是太平天国的最高主宰者。“天生真主，命作君王”。“真主做事即是天做事，其诏书即天书。”“天下万国朕无二。”“天下万郭[国]人民归朕管，天下钱粮归朕食。” 一姓一系，嫡长承袭。封其子洪天贵为幼主。 “贵贱宜分上下，制度必判尊卑。” （二）经济---实际执行交粮纳税政策 《前玖圣粮刘晓谕粮户早完国课告示》： “兹本大臣恭奉王命，莅临斯土，催办钱漕，兼收贡税。田赋虽未奉其定制，尔粮户等亦宜谨遵天定，暂依旧例章程，扫数如期完纳。为此特行晓谕尔粮户人等知悉：今值三月之期，正为应完地丁之候，所有一切应完地丁，以及芦课、鱼课等项，无论富户、贫户，务宜一体完纳，不得迟延拖欠。现门[闻]头班东乡地方，粮户顽梗，本大臣即着头班军、师、旅、卒、司等，在于三汊港设局征收，倘有不遵，查出定必禀报，按以天法治罪，决不姑宽。” 工商业政策 废除私营工商业和手工业。有手艺的男子分配到诸匠营、百工衙中工作，如土营、木营、造箭衙、豆腐衙等。女红编入锦绣营。产品全部交公，不进行市场交换。生产者除吃穿外，别无报酬。 结果匠人多逃亡，甚至叛乱。一封信中说：“惟机营三千余人，木营七百余人，瓦匠营九百余人，无长发管领，且皆江南人，可以说通，以备内应。” 城市政策 根据“天下农民米谷、商贾赀本，皆天父所有，全应解归圣库”的原则，在天京废除私有财产，居民的土地、房屋归公，财物归圣库，生活必须品由圣库按定额分给。 城市政策 在天京取消家庭，将全城男女分别男行、妇行，分别住在男馆、女馆，每馆大约二十五人。十六岁至五十岁男子住在牌面馆，除参军者外，其余负担拆房屋、筑土城、挖濠、抬炮等工作。老幼男人住牌尾馆，担任司炊、寻菜、削竹、觅薪、扫街、拾字纸等工作。妇女住女馆，从事挑砖、抬瓦、运米、割麦、寻柴、掘濠等工作。 除诸王外，暂停婚娶，虽夫妇不得聚首。 文化政策 站在天主独一真神的立场，捣毁庙宇和偶像，特别打击孔孟，将儒家经典斥为妖书，严禁诵读和收藏，宣布：“凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除，皆不准买卖藏读也，否则问罪也。”在天京设立删书衙，删改四书五经。 但是太平天国并不能对儒家思想进行实质性批判，对四书五经也只是删去鬼神祭祖之类的字句，或者改个别字句，如将“国”改成“郭”。不久又宣布“孔孟非妖书”。 拜上帝 “其二十五家童子俱日至礼拜堂，两司马教读《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》及《真命诏书》焉。凡礼拜日，伍长各率男妇至礼拜堂，分别男行、妇行，听讲道理，颂赞祭奠天父上主皇上帝焉。” 天京太平军初期的生活情景 《贼情汇纂》：“伪官虽贵为王侯，并无常俸，惟食肉有制，伪天王日给肉十斤，以次递减，至总制半斤，以下无与焉。其伪朝内各官一切衣食，皆向各典官衙取给，军中亦然。……礼拜钱及粮米、油、盐一律皆有定制：伪官每人每七日给钱百文，散卒半之；每二十五人每七日给米二百斤，油七斤，盐七斤。” 但有些官员有贪污。“诸剧贼莫不私藏秘积，足以自奉。”六合守将“积钱至万贯，将据而有焉。” “太平天国禁止了鸦片，却采用了宗教；不建立民国而建立天国……” ——李大钊 1862年，马克思说太平天国“除了改朝换代以外。他们没有给自己提出任何任务。”“他们给予民众的惊慌比给予老统治者的惊慌还要厉害。他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来对立停滞与腐朽，这种破坏没有一点建设工作的苗头。” 在中国散文学会选编“被历史忽略的历史”一书中关于洪秀全的文章中提到：“...