人性论(五)-休谟.pdfVIP

第六节 论慈善与愤怒 观念可以比作物质的广袤和但充性，而印象，尤其是反省印象，可以比 作颜色、滋味、气味、和其他可感知的性质。观念永远不能互相完全合并起 来，而是赋有一种使它们互相排斥的不可人性，并借其结合 （而不是借其融 合）形成一种复合物。在另一方面，印象和情感则可以完全合并，并且像各 种颜色一样，可以完全混和起来，以致它们各自可以隐而不显，而只是有助 于使由全体而发生的那个统一印象有所变化。人类心灵的某些最奇特的现象 就是由情感的这种特性发生的。 在考察那些能与爱和恨结合的成分时，我开始有些感觉到世界上历来所 有的各派哲学体系所遭遇的那种不幸。人们通常发现，当他们以任何特殊假 设说明自然的作用时，在恰恰适合干我们所要建立的那些原则的一批实验 中，总有一种现象是比较顽固，不肯轻易服从我们的月的。在自然哲学中有 这种现象出现，是不足为奇的。外界物体的本质与组织是那样晦暗的，致使 我们在自己的推理中，或者不如说是在我们关于它们的推测中，必然会陷于 矛盾和谬误之中。但是由于心灵的知觉是为我们所完全知道的，而且在构成 关于知觉的若干结论时，我是尽可能地小心的，所以我总是希望摆脱那些伴 随着其他各个哲学体系的矛盾。因此，我眼前所看到的那种困难丝毫与我的 体系不相抵367触，而只是稍为离开了一些一向成为这个体系的主要的力量 和美的那种简明性罢了。 爱和恨两种情感永远跟随着有慈善和愤怒，或者不如就是有慈善和愤怒 与它们结合着的。使这些感情与骄傲或谦卑有所区别的主要即在于这种结 合。因为骄傲和谦卑只是灵魂中的纯粹情绪，并不伴有任何欲望，并不直接 刺激起我们的行动。但是爱和恨本身并不是自足的，也不停止在它们所产生 的那种情绪中，而是把心灵带到更远的对象上。爱永远跟随着有一种使所爱 者享有幸而的欲望，以及反对他受苦的厌恶心理：正像恨永远跟随着有希望 所恨者受苦的欲望，以及反对他享福的厌恶心理一样。骄傲与谦卑。爱与恨 这两组情感在其他许多点上都互相符合，而却有那样明显的一种差异，这是 值得我们注意的。 欲望和厌恶对于爱和恨的这种结合，可以用两个不同的假设加以说明。 第一个假设是：爱和恨不但有一个刺激起它们的原因，即快乐和痛苦，和它 们所指向的一个对象，即一个人或有思想的存在者；而且还有它们所努力以 求达到的一个目的，即所爱者或所恨者的幸福或苦难；这些观点混合起未， 只形成一种情感。依照这个体系来说，爱只是希望别人幸福的一种欲望，而 恨只是希望别人苦难的一种欲望。欲望和厌恶就构成爱和恨的本性。它们不 但是不可分的，而且就是同一的。 但是这显然是与经验相反的。固然，我们爱任何人，就个能不希望他幸 福，我们恨任何人，就不能不希望他受苦，可是这些愿望只是在我们朋友的 幸福的观念和我们敌人的苦难的观念被想像呈现出来时才发生的，它们并非 爱和恨所绝对必需的条什。这些是爱恨感情中的最明显而最自然的情绪，但 不是惟一的。368爱和恨的情感可以在成百种的方式下表现自己，并存在用 当长的时期，而我们并不反省它们的对象的幸福或苦难：这就清楚地证明， 这些愿望与爱恨并不是同一的，也不是它们的要素。 因此，我们可以推断说，慈善和愤怒与爱和恨是不同的情感，而只是由 于心灵的原始结构与后者结合起来的。自然给予身体以某些欲望和倾向，并 依照 ［身体上〕各种液体和固体的情况而槽减或改变这些欲望和倾向；同样， 自然对心灵也是以同样方式进行活动。随着我们发生爱或恨，我们心中对于 成为这些情感的对象的那个人的幸福或苦难也发生了相应的欲望，这种欲望 并且随着这些相反的情感的每一种变化而也发生变化。抽象地考虑起来，这 种事物秩序并不是必然的。爱和恨尽可以下伴有任何这一类的欲望，它们的 特定的联系也可以完全颠倒过来。如果自然愿意的话，爱的效果原可以和恨 的效果相同，恨的效果也可以同爱的效果一样。把给人苦难的欲望附之于爱， 给人幸福的欲望附之于恨，在这样一个假毅中，我看不到有什么矛盾。如果 情感和欲望两者的感觉相反，自然原是可以改变感觉，而不必改变欲望的倾 向，并借此使两者互相适合。 第七节 论怜悯 根据我们对别人的爱或恨而希望他得到幸福或苦难的那个欲望，虽然是 我们大性中所赋有的一种随意的、原始的本能，可是我们在许多场合下发现 它们有被仿效的情形，并可以由369次生的原则发生。怜悯 （pity）是对他 人苦难的一种关切，恶意 （malice）是对他人苦难的一种喜悦，并无任何友 谊或敌意引起这种