形而上学(一)-亚里士多德.pdf

卷 （A）—1 章一 (980a)求知是人类的本性，我们乐于使用我们的感觉就是一个说(25) 明；即使并无实用，人们总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重感觉。无论我们 将有所作为，或竟是无所作为，较之其它感觉，我们都特爱观看。理由是： 能使我们识知事物，并显明事物之间的许多差别，此于五官之中，以得于视 觉者为多。② (980b)动物在本性上赋有感觉的官能，有些动物从感觉产生记忆，有些 则不产生记忆。这样，前者就比那些不能记忆的更明敏而适宜于学习。那些 不能听声音的，虽也明敏，可是不能受教诲：譬如蜜蜂，及其它相似的种属； 除记忆以外，又具备听觉的那些动物，就可加以教诲。 (25)除了人类，动物凭现象与记忆而生话着，很少相关联的经验；但人 类还凭技术与理智而生活。现在，人从记忆积累经验：同一事(981a)物的屡 次记忆最后产生这一经验的潜能。经验很象知识与技术，(A1)(918a)(5) 但实际是人类由经验得到知识与技术；浦罗说： “经验造就技术，无经验就 ① 凭机遇” 。从经验所得许多要点使人产生对一类事物的普遍判断，而技术就 由此兴起。作成这样一个判断：加里亚沾染过这种病，于他有益，苏格拉底 与其他许多病例也如此，这是经验；但(10)作成这样一个判断：所有具备某 ② 一类型体质的人沾染过这种病，例如粘液质的或胆液质 的人因病发展，都于 他有益，一这是技术。 在业务上看，似乎经验并不低于技术，甚至于有经验的人较之(15)有理 论而无经验的人更为成功。理由是：经验为个别知识，技术为普遍知识，而 业务与生产都是有关个别事物的；因为医师并不为 “人”治病；他只为“加 里亚”或 “苏格拉底”或其他各有姓名的治病，(20)而这些恰巧都是 “人”。 倘有理论而无经验，认识普遍事理而不知其中所涵个别事物，这样的医师常 是治不好病的：因为他所要诊治(25)的恰恰真是些 “个别的人”。我们认为 知识与理解属于技术，不属于经验，我们认为技术家较之经验家更聪明 （智 ③ 慧由普遍认识产生，不从个别认识得来） ；前者知其原因，后者则不知。凭 经验的，知(30)事物之所然而不知其所以然’，技术家则兼知其所以然之故。 我们也认为每一行业中的大匠师应更受尊敬，他们比之一般工匠知道(981b) 1 ①本卷首章简述人类由感觉，记忆，经验，积累智慧以建立理论学术，而哲学尤为宝贵。次章列叙自然 研究中所识万有之常态与变化，综为四因；遂撮举希腊先哲各家之说略论其得失。995b5，1059al8，等所称 “导言”（■）正当指此卷各章。一般诠疏家如耶格尔（Jaeser ，w. ）罗斯 （Boss ，W. ）等以卷A 第九章 与卷M 第四章第五章相对勘，推论此卷当系亚氏初离柏拉图学院后，在亚索 （Assos ）时所著录，故行文 语气仍自侪于柏拉图学派之列。本书边注页数行数系照亚氏全集希文本页行数编录，索引即凭此码制订。 ② 希腊学者一向认为视觉是五官中特重的一官，下文言及感觉时，往往单举视觉。 ① 语见柏拉图： “乔治亚篇”（Plato： “Georgias”448C 、462BC ）。■εχν■ （技术，音译：德赫尼） 与τ■ν （机会或运道，音译：托赫尼）原文声韵相切近，译文不能声义并达。 ② 古希腊生理学及医学符人分别为四种体质：粘液质，血液质，胆黄质，胆黑质，因 其体质不同，感疾与 治病均不同。粘液质者其人恬静。性迟缓，胆液质者其人钙弱.易怒。 ③ 括弧内语句很象是早期希腊诠疏家所作注释，而其后混入正文的。以下各例仿此。 得更真切，也更聪明，他们知道自己一举足一投手的原因 （我们认为一般工 匠凭习惯而动作，——与非生物的劝作相似，如火之燃烧一一趁着自然趋向， 进行各自的机能活动，对于自己的动作是不(5)知其所以然的）；所以我们说 他们较聪明并不是因为他们敏于动作而是因为他们具有理论，懂得原因。一 般说来，这可算是人们有(981b)无理论的标记，知其所以然者能教授(A1) 他人，不知其所以然者不能执教：所以，与经验相比较，技术才是真知识； 技术家能教人，只凭经验的人则不能。