孟子（37-89B.C.）的性善论与荀子（98-38B.C.）的性恶.docVIP

孟子(372-289B.C.)的性善論與荀子(298-238B.C.)的性惡論 1. 道德感同然的類比論証 口之於味也，有同美焉;耳之於聲也，有同聽焉;目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義也。聖人先得心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢(音換)之悅我口。告子上 2. 四端自發的論証: 人之異於禽獸者幾希! 庶民去之，君子存之。離婁下 所以謂人皆有不忍人心者：今人乍見孺子將入於井，皆有怵(音觸)惕(恐懼)惻(哀傷)隱(痛苦)之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。公孫丑上 仁，人心也;義，人路也。告子上 仁者，人也。合而言之，道也。盡心下 良知與良能: 人之所不學而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也。敬長，義也。盡心上 3. 人性根據論証 道德教育、人性可完善化以及舍生取義(告子上)等如何可能? 所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能 勿喪耳。 從其大體為大人，從其小體為小人。 仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。告子上 我們必需相信人性是善，然後人之不斷發展其善才可能。 我們必需相信人性是善，然後了解人類之崇高與尊嚴，而後對人類有虔敬之情緒。我們必需相信人性是善，然後我們對於人類之前途之光明有信心。 我們必需相信人性是善，然後相信能不斷的實踐其性中所具之善，而使現實 宇宙改善，使現實宇宙日趨於完滿可貴。唐君毅，道德自我之建立，131 4. 超越根源論証 盡其心者，知其性，知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟(音事，等候)之，所以立命也。盡心上 萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。 比較荀子: 天行有常，不為堯存，不為桀亡。 君子敬其在己者，而不慕其在天者。天論 5. 惡之起源—非才之罪、環境惡劣，不得其養、良心受物欲蒙蔽 乃若其情，可以為善，乃所謂善也。夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之….是非之心，人皆有之….仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。告子下 牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也。斧斤[柴刀]伐之可以為美乎?其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也。 人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉?故苟得其養，無物不長;苟失其養，無物不消。告子上 耳目之官不思而蔽於物，物(指耳目)交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者，先立乎其大者，其小者不能奪也。 6. 荀子論性與禮義之源 禮義者，聖人之所生也。人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事 而在天者，謂之性;可學而能，可事而成在人暫謂之偽[音謂];是性偽之分也。 若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚[音意，同逸]，是 皆生於人之情性者也。 今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉， 順是，故殘賊生，而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是， 故淫亂生，而禮義文理亡焉；然則從人之性，順人之情，必出於爭奪， 合於犯分亂理，而歸於暴。性惡篇 今人之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後出於治，合於善也。 7. 荀子論心的作用 心者，形之居也，而神明之主也，出令而無所受令。解蔽篇 心居中虛，以治五官。天論篇 性之好惡喜怒哀樂謂之情，情然而心為之擇，謂之慮。正名篇 人何以知道？曰心。心何以知?虛壹而靜….不以所已藏害所將受謂之虛。 虛壹而靜，謂之大清明。解蔽篇 心知道然後可[認可]道，可道然後能守道以禁非道。解蔽篇 8. 道德教育—積善化性 今使塗之人伏[同服]術[道]為學，專心一志，思索熟察，加日懸久，積善而 不息，則通于神明，參于天地矣。故聖人者，人之所積而致也。 聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度….聖人之需以同於眾 而不異於眾者，性也;所以異而過眾者偽也。性惡篇 9. 孟荀共同信念—人皆可以為堯舜。告子下塗之人可以為禹….皆可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具性惡 皆重教育 皆以天人合一為最高境界: 盡心知性知天 通神明，參天地 分歧—先驗之性(道德形上學)vs.經驗之性; 道德天vs.自然天 一致vs.矛盾 10. 孔孟分歧: 性相近也，習相遠也。陽貨 孟子重道統，缺孔子寬容、博大 11. 孟子對中國文化的其他影響 11.1 重孝: 有子:「孝弟也者，其為仁之本與。」學而