略论周俊辉-CUHK.PDF

略論周俊輝、馬珠的主體與媒體探索 91 作品中的少女們以她們一貫的神情和姿態給出了 如果說將愛情開啟的另一種 「真實」——例如 其 中一種 回應，那就是「將慵懶進行到底」——只 熱戀可以讓少女與樹結合——視為愚行的人恰恰 要我不暴露 ，不被你識破 ，圈套也好 ，陰謀也 是龐德所嘲諷的愚人，那麼 ，梁嘉賢的這些似是 好 ，都拿我沒辦法了吧 ？這樣一來，慵懶就成了 而非 、令人捉摸不透的繪畫作品究竟又是一種怎 一種 回絕 、擾亂外界對「 自我」所做的規訓與監控 樣的情形呢 ？或許 ，如果有的人打算將她的作品 的反制方式 ，快速運轉的外部世界在這被迫減 僅僅視為空泛的連環畫 ，又或者一種對於少女身 速乃至停滯下來，各種功能理性的邏輯頓時失去 體所作的肆意妄為的拼貼 ，這時候可要當心了， 了效用 。因此可以說，慵懶 ，是一種 「愚者哲 千萬別反被 「愚人」所愚弄了才好 。 學」，它以遲鈍和愚笨 ，對抗一切企圖加諸在它 身上的 「聰明的強力」。而經由這種愚者哲學與日 註釋 常大眾文化及其意識形態的聯絡 ，梁嘉賢的繪畫 1 趙毅衡編譯： 《美國現代詩選》，上卷 （北 作品也得以將根莖伸入到香港社會與文化的某些 京：外國文學出版社，1985），頁41-42 。 2 為德勒茲 （Gilles Deleuze）和瓜塔里 （Félix 特性當中。 Guattari）使用的概念。參見汪民安主編：《文化 談到梁嘉賢作品中的愚者哲學，讓筆者回 研究關鍵詞》（南京：江蘇人民出版社，2007）， 想起龐德的詩句 ：「這一切 ，世人都看作愚行 。」 頁147-49對這一詞條所作的解釋。 秉持愚者哲學的人，究竟是真 的愚者還是假 的 愚者？ 黎子元　香港中文大學視覺文化研究文學碩士 略論周俊輝、馬珠的主體與媒體探索 ● 梁寶山 我是虛名，這把劍也是虛名，一切都是人心的作用。 （《臥虎藏龍》1） The only journey is the one within. Rainer M. Rilke （ 2） 1990 一　前言 雜的 「內交」關係 。 年代曾曇花一現的藝術博 覽2008年由新人事捲土重來，乘零關稅與龐大的 還是要重 回到大歷史來開始 。 5 拍賣市場之便 ，成為每年 月藝壇盛事。而沿香 處身於 「回歸」大局 ，香港藝壇表面欣欣 向 港政經中心 中環開展的荷里活道畫廊群聚方興 榮 。然 「回歸」到底是隱身抑或顯現？ 「受惠」於國 未艾 ，在中國當代藝術之外，更是五花八 門 。 族身份與中國當代藝術市場崛起，2001年香港首 西九龍文娛藝術區引起一般市 民對藝術的憧憬 度以「中國香港」身份參