想象的共同体.docxVIP

PAGE \* MERGEFORMAT 1 《想象的共同体》读书笔记 其实早在本尼迪克特.安德森之前，英国社会人类学家厄恩斯特·盖尔纳在《思想与改变》中就对民族主义有了颠覆性的论断：“民族主义不是民族自我意识的觉醒：民族主义发明了原本并不存在的民族”。 【英】厄恩斯特·盖尔纳:《思想与改变》(Thought and Change),P169。 这使我不禁一次次反思自己对“民族”，及“民族主义”的理解，也提出了很多疑问:“民族主义”究竟有着怎样的深层内涵？“民族主义”与“民族”之起源与发展究竟有着怎样的语境？“民族主义”这一广泛概念中所包含的“民族”与文化根源，以及民族主义在不同时期所表现出的“官方民族主义”与“帝国主义”是怎样的发展脉络？带着这些问题，我有幸拜读了美国著名学者本尼迪克特.安德森的代表性著作：《想象的共同体》，来对这些问题一探究竟。 本尼迪克特·理查德·奥格曼·安德森生于中国昆明，是美国著名的学者，世界著名的政治学家、东南亚地区研究家。专门研究民族主义和国际关系。他的人生经历（包括在中国的童年，东南亚的研究经历）使他对东方地区的研究有了很深厚的认识基础。“以泰国、菲律宾、特别是印度尼西亚的研究为基础，对推进文化和政治相关的世界规模的比较历史研究作出了很大的贡献，代表性著作《想象的共同体》（Imagined Communities）给民族主义研究开拓了新局面，给国际带来了很大的冲击。” 摘自网文：百度词条“本尼迪克特.安德森”。 本书连带导论一共分为十章：第一章，导论；第二章，文化根源；三，民族意识的起源；四，欧裔海外移民先驱者；五，旧语言，新模型；六，官方民族主义和帝国主义；七，最后一波；八，爱国主义和种族主义；九，人口调查，地图，博物馆；十，记忆与遗忘。“想象的共同体”是他提出的新概念，认为这些“想象的共同体”的崛起主要取决于以下因素：宗教信仰的领土化，古典王朝家族的衰微，时间观念的改变， HYPERLINK /subview/163/163.htm \t _blank 资本主义与 HYPERLINK /subview/4022/4022.htm \t _blank 印刷术之间的交互作用，国家方言的发展等。 《想象的共同体》的作者本尼迪克特·安德森遵循着人类学的精神，给民族作了如下界定：“它是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体。这个主观主义的定义聪明的回避了寻找民族的“客观特征的障碍，直指集体认同的”认知面向“想象不是捏造”，而是形成任何群体认同所不可或缺的认知过程，因此“想象的共同体”这个名称指涉的不是什么虚假意识的产物，而是一种社会心理学上的“社会事实”。这个主观认知主义的定义界定了安德森以后整个论证的基调，也就是要探究“民族”这种特殊的政治想象成为可能的条件与历史过程。” 那么，这种“想象”究竟如何在不超过两个世纪的时间内兴起并流布全球？又到底是什么原因使得这种想象竟能够激发起那么巨大的牺牲？这正是该书所探讨的主题。 之于我从本书中体会到的“想象的共同体”之于新闻学的研究价值，主要同以下三个方面有关：其一，共同的语言和文字在“民族”和“民族主义”形成中扮演的角色；其二，媒介在帮助民众构建身份合理性中起到的决定性作用；其三， 官方民族主义与爱国主义的发展及其原因和过程。（一）共同的语言和文字在“民族”和“民族主义”形成中扮演的角色，以及在新闻活动中起到的作用。 共同的语言和文字是民族（或民族主义）孕育并形成的天然载体，在文章中作者不止一次的提到了语言文字的作用。 “我们很难想象语言的起源会晚于人类本身的起源。故而，语言几乎比当代谁会里的任何其他事物都要显得根深蒂固。而且，没有任何其他事物能够像语言一样有效的在情感上将我们和死者联系起来。” 语言给了我们是一个“共同体”的归属感。通过共同理解的信息，甚至是一些语言习惯和独特的文字书写法，使得“共同体”的每个成员拥有共通得信息获得渠道。 “换言之，对安德森而言，‘民族’这个‘想象的共同体’最初而且最主要是通过文字（阅读）来想象的。但与过去在认识论上的决裂本身不足以说明在诸多可能类型的‘水平世俗’共同体中，为何民族会脱颖而出。” 【美】本尼迪克特安德森《想象的共同体》（Imagined Communities），P10。 而语言，特别是广泛使用的延续久远的语言，通过将当代人与湮没于尘土的祖先联系起来，增强了国家/民族作为亲族的宿命意味，同时也经由人们共同吟唱的诗、歌，将人们联结到对一个共同体的想象之中。不过，语言在共同体想象形成过程中的重要作用也意味着，源自不同血缘的人群一样可以通过共同的语言想象着一个共同的祖先。实际上，民族就是用语言——而非血缘——构想出来的。 所以