第一章 流先秦文学批评.pptVIP

三、老庄及道家文学批评 先秦时期与儒家文学批评抗衡的是道家文学批评，道家以老子、庄子为代表，他们很少直接论述文艺问题，但其哲学思想中孕育的文艺美学思想是后世道学文艺观的理论来源。 1、老子的文艺思想 老子（约公元前580—500年），姓李，名耳，字聃，楚国苦县人。老子与孔子大约是同时代人。其文艺思想孕育于以下哲学观中。 ① “道”、“德”、“朴素”老子以为，道是原始混沌（有物混成，先天地生——二十五章），道是万物生成之本原（道生万物——四十二章），又是自然发展的客观规律（道法自然——二十五章）。它既是无（视之不见，听之不闻，博之不得——十四章），又是有（天下万物生于有，有生于无——四十章），它是通过“物”、“象”、“精”（一说“微小的原质”，一说“精力”，一说“生命力”）体现的，是真实可信的一个形而上的实存体。每个物在生成过程中，自然地是什么（它的自然属性），就是它的德。 老子强调“道”、“德”，是要反对仁义礼智。他说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后礼”、“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”（三十八章）所以老子提出： “绝仁弃义，民复孝慈”、“见素抱朴，少私寡欲”。（十九章） 常德不离，复归于婴儿。（二十八章） 含德之厚，比于赤子。（五十五章） 素：未染之丝；朴：未雕之木。“见（xiàn）素抱朴”，指现其本真，守其纯朴。老子主张保持朴素的本质，保持人原本的道德，恢复婴儿赤子天真淳厚的自然本性，去除世俗观念对人的污染和扭曲，这在某种意义上就是要求人性的复归，表现了对虚伪的仁义礼法之学的激烈批判。李白赞赏“清水出芙蓉，天然去雕饰”；苏轼提倡写“真色”、“真态”，主张作文如行云流水，文理自然；晚明李贽倡导“童心”说；王国维论“词人者，不失其赤子之心者也”，强调能写真景物真感情者谓之有境界；均可见出老子思想的影响。 服从于这样一种理念，道学便有了超功利色彩。老子在政治上主张“处无为之事，行不言之教”，主张“无为而无不为”，此之“无为”不是不作为，而是不妄为，不强为，不做违反自然规律之事，凡合自然之道的事都应做，且在做的过程中合自然之道。因此，不要过份追求功利，要以自然、素朴、本真为美。其所谓“大辩若讷，大巧若拙”、“信言不美，美言不信”、“善者不辩，辩者不善”、“功成而弗居”等等都包含了这种超功利审美观。 ② 大音希声，大象无形 《老子》第41章云：“大音希声，大象无形。道隐无名。”（原文见教材P52）。大音：完美的音乐。大象：完美的形象。晋人王弼在“大音希声”下注曰：“听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者，非大音也。”（《道德真经注》）有声是指具体的声音，它只能是声音之美的一部分，而不可能是全部，所以最完美的音乐是不能完全听得到其声的。同理，最完美的形象也是不能完全看到其形的。老子的本意是借以说明“道”的特点：它幽微玄妙，不可以形体求见，不是人们的视听感觉所能完全把握的东西，而是要用“心”去体悟。它昭示人们，大美也是要用心去体会的。 ③“有”、“无”与“美” 有无相生。（二章） 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。（十一章） 老子认为有无是相互依存，相互为用的。一般人往往只注意“有”而忽略“无”，老子把“无”的作用昭示出来，对文艺创作深有启发。后人因此强调“有无”、“虚实”巧妙搭配，相互为用。如“虚实相成，有无互立”（叶燮《原诗》），“所谓画法即在虚实之间。虚实使笔生动有机，机趣所之，生发不穷。”（方薰《山静居画论》）“无”和“虚”可以给读者留下想象的空间，所以才能生发不穷，生动而有机趣。 老子对“美”有两点突出的看法：第一，认为“美”是与“恶”、“丑”相对而生的，“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”（二章）是说天下既知“美”，“恶”与“丑”也就产生了，体现了对立统一的观点。第二，认为“美”的东西不一定真实可信。他说：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。”（第八十一章）指出了“美”与“真”的不一致性。他崇尚朴拙，不赞成追求声色之美和浮华之美。 2、庄子的文艺思想 庄子（约公元前369—286年），名周，战国中期宋国蒙县人。庄子是老子道学的发扬者，其文艺思想亦孕育于其哲学中，庄子在很多方面发展了老子道学思想，对后世文艺追求自由创造精神起到巨大推动作用。 ①尚朴贵真： “天籁”、“天乐”、“解衣盘礴” 庄子说：“朴素而天下莫能与之争美。”（《天道》）“澹然无极而众美从之。”（《刻意》）“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。……真在内者，神动于外，是所以贵真也。”（《渔父》）这种以“朴素”、“澹然”、“真诚”为至美的美学观念，与他崇尚自然