谈孙思邈的房中术养生秘笈及其技巧.docxVIP

孙思邈是隋唐时期著名的医药学家和养生大家。幼年时“遭冷多病 ,屡造医门”,但能老当益壮 ,寿逾百岁 ,这都得益于他重视养生保健 ,亲身躬行。孙思邈在《千金翼方》中总结了中医养生的十大要诀:“一曰啬神 ,二曰爰气 ,三曰养形 ,四曰导引 ,五曰言论 ,六曰饮食 ,七曰房室 ,八曰反俗 ,九曰医药 ,十曰禁忌。” 　　房中术 ,是一种调和阴阳、摄生保健的养生长寿方法。孙思邈是在道教房中修炼思想的影响下 ,谙稔房中术的精髓 ,明确指出习练房中术的目的不是为了“务于淫佚”,其“意在补益以遣疾”。正如孙思邈曰:“年未六十 ,当闭精守一为可尔否 ? 曰:不然。男不可无女 ,女不可无男。无女则意动 ,意动则神劳 ,神劳则损寿。”可见 ,男女互补之法即使人至老年 ,也不能完全断绝。男女相欢 ,平心静意 ,此乃延年益寿的基础。孙氏可谓是完全从养生祛疾、益寿延年的角度正面肯定“房中”为补益的第一人。 　　一、房中补益，意在遣疾“男妇居室，人之大伦”。房中之事本是男女之间生理之必需，是一种正常的行为。早在《周易》就指出，“天地感而万物化生”，“云行雨施，品物流行”，宇宙间万千庶物，无一不是天地之气交相感应而化育长生。人类也是如此，“二气感应以相与”，男女阴阳感应而两相亲和。《内经》也明言：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”这和《管子》所说“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”是一样的道理。作为自然产物的人，男女相悦，婚育延嗣，似乎是一种本能。然而，人毕竟是社会的人，房中之事绝非因循苟且之举。《汉书·艺文志》指房中为“性情之极，至道之际”，说明人类情感的极致发挥与根本道理（学问）的发端都是由男女而展开的。孙思邈谙稔中国文化的精髓，继往开来，径撰《房中补益》一篇，“意在补益以遣疾”。此语一出，石破天惊。考诸历史，孙思邈是在道教房中修炼思想的影响下，完全从养生祛疾、益寿延年的角度正面肯定房中为补益的第一人。为此，孙氏还举了一个例子，文称:“或曰：年未六十，当闭精守一为可尔否 ? 曰：不然。男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。”认为即使人至老年，也不能完全断绝阴阳之事。男女相欢，平心静意，是延年益寿的基础。 　　二、以人疗人，真得其真《房中补益》开篇即引道教尊仙彭祖的话，提出“以人疗人，真得其真”的命题。以人疗人，就是要通过性生活来达到健康长寿，这和一般宗教的禁欲、世俗的享乐是完全不同的，是道教区别于其他宗教的一个显著特征，也是世界其他文化所没有的特例。当然，这种明确以疗人为目的的性行为，是有其技巧的，是需要专门修炼的，故称为“房中之术”。既是“术”，就不是世俗的简单的“同房”生活。“年至四十，须识房中之术”。“年未满四十者，不足与论房中之事”。孙思邈为什么强调年满四十要重视房中养生呢？他认为“人年四十以下多有放恣”，“贪心未止，兼饵补药，倍力行房”，而“四十以上即顿觉气力一时衰退。衰退既至，众病蜂起。久而不治，遂至不救”。四十岁，是人生的分水岭。《素问·阴阳应象大论》指出：“年四十，而阴气自半也，起居衰矣：年五十，体重，耳目不聪明矣：年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”人一般在四十岁左右开始衰老，并以十年为一个阶段，逐渐加重。由于四十岁以前，多恃血气方刚，不节房室，乃至到了四十岁肾脏精气耗损减半，起居衰迟而精力渐乏。此时，如果“不知持满，不时御神”，仍然自恃年青力壮，纵欲快志，必定会加速衰老。相反，如果以房中为补益，通过房中修炼来弥补耗散的精力，自然“可以不老”。孙思邈提出“以人疗人”的房中补益原则，是道教房中“采阴补阳 ,还精补脑”的高度概括。道教之外，一般认为房室之事是有损无益的，如果不是为了人伦和生理的需要，而仅为享受那是要付出代价的，所谓“一滴精一滴血”，每一次性生活都是对生命的损耗。唯独道教，既适嗜欲于世俗之间，行不离世，举不观俗，又善于从世俗生活中寻求探觅适合实现其宗教目标的途径。在道教中认为，，房中之事不但无损，而且有益，只要行之有法，操之有术，就能采阴气而补阳气，“却走马以补脑”，达到长生不老的效果。由此看来，孙思邈以人疗人的房中补益思想，不仅肯定了道教房中炼养的目的，也突出了道教房中炼养的特色。 　　三、务存节欲，以广养生孙思邈强调房中之术的微旨是“补益以遣疾”，即把性生活作为以人疗人的一种道术，通过炼养掌握其真谛，非但有益于人，还可祛遣某些疾病，而绝不是教人纵情女色，放恣淫佚。因此，孙氏明确指出：“夫房中术者，其道甚近，而人莫能行。其法一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。兼之药饵，四时勿绝，则气力百倍，而智慧日新。然此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生也。”这里有一个长期让人困惑的问题，即孙思邈一方面提出要节欲，一方面又说一夜御十女、御十二女，甚至御九十