冀教版语文七年级下册第23课《棋王》课件 (2).pptVIP

回城后曾在中国图书进出口公司、东方造型艺术中心、中华国际技术开发总公司工作。现旅居国外。1979年后，阿城曾协助父亲钟惦棐先生撰写《电影美学》。从马克思的《资本论》、黑格尔《美学》到中国的《易经》、儒学、道家、禅宗，古今中外、天文地理，阿城在与父亲的切磋研讨、耳濡目染中，博古通今，为其此后创作风格的形成进一步奠定基础。 阿城的作品以白描的手法渲染民俗文化的氛围，透露出浓厚隽永的人生逸趣，表现出一种关于宇宙、生命、自然和人的哲学思考。九十年代后定居美国。 发表于1984年的中篇小说《棋王》，是阿城的处女作，被誉为“寻根文学”的扛鼎之作。以《棋王》为代表的系列作品最终使得阿城成为中国当代文学史上以“揭示民族文化心理”为创作特征的“文化寻根派”的代表人物。 《棋王》发表于一九八四年，当时知青文学和寻根文学思潮方兴未艾，……但我们很难在知青文学的一般性意义上来阐释这篇作品。它所创造的那种若淡若虚的艺术境界，说明知青生活只是作家借用的一种“媒介”，他的创作目的已超越了知青这一社会现象层面，把审美视点提升到人生存在命题的文化哲学层次。 《棋王》是立足于以儒道为代表的古典本体论哲学的文化视角，借知青生活这一具体的生命现象为媒介，来探讨特殊年代里的理想人格与人生境界。作品以中国传统文化所体现出来的那种内在精神自由的描写，达到了对一个造成物质贫困的痛苦时代的超越，在肯定精神存在的永恒价值的同时，高扬了人的主体精神。作品体现出的是一种自然之道的冲淡之美，恬淡无为和心神玄远的审美感受，从审美创造主体的角度说，《棋王》追求的哲学意识、人生态度与审美情趣暗含一体的表现模式，可谓是古代庄禅美学精神在当代小说创作中的成功再现。? 小说的主要情节 王一生的“吃” 作品重点写了王一生对“吃”的态度 《棋王》的另一条主线是“吃”的问题。在一个物资极度贫乏的年代，“吃”别具意义。小说一开始便写王一生在火车内吃饭：“他对吃是虔诚的，而且很精细。有时你会可怜那些饭被他吃得一个渣儿都不剩，真有点惨无人道”。王一生的价值观很简单：“顿顿饱饱就是福”，饱了，才有心思顾及“馋’，饱是基本生存条件，”馋”是人的欲望。写知青想尽办法将一条蛇弄得美味那一段，就是”馋”的极致。小说最后写道：”衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终於还不太像人。”那是历史非常时期的”吃的哲学”，发人深省。 “吃”其实是一件很世俗的事情，体现着一种儒家的思想：入世。王一生即便再痴迷下棋，终究也要先填饱肚子。这体现了一个命题“身在心之先”，人首先要生存，才可能有精神上的追求。而且王一生在下棋时候那种执着，生命力完全燃烧，也是儒家积极进取精神的表现。 “他一个人空空地在场中央，谁也不看，静静的像一块铁。“王一生的姿势没有变，仍旧是双手扶膝，眼平视着，像是望着极远极远的远处，又像是盯着极近极近的近处。’’ “我又把碗递过去，他竖起手掌止住我，回到他的世界里去了。” “王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。’’ 王一生的“棋” 作品中还写了王一生的“棋”，棋其实是一种精神追求，体现了道家精神——淡薄、超脱、虚静。 在小说第三章中脚卵用他家祖传的乌木棋做礼品送给区文教书记来换取自己调往干净的地区文教部门工作和王一生的参赛权，这在王一生看来，是被人做了交易，“会被人戳脊梁骨”的，于是他严正声明：“我反正是不赛了。” 这表现了王一生怎样的个性? 这体现了他的自尊。他有他的做人准则，以至被人骂作“呆子”他也不会违背这一准则做事，甚至于对赛棋这样的头等大事，他也不会牺牲自己的尊严苟且参赛。他严谨的操守，令我们今天的许多人汗颜。 * * * “楚河汉界，风云叱咤，称霸四方。世事如棋，乾坤莫测，笑尽英雄。” 棋王 作者简介： 　阿城（1949—）原名钟阿城。原籍四川江津， 1949年清明节生于北京。十二三岁时就已遍览曹雪芹、罗贯中、施耐庵、托尔斯、巴尔扎克、陀斯妥耶夫斯基、雨果等中外文学名著。中学未读完，“文化大革命”开始，1968年去山西农村插队，此时开始习画。为到草原写生，转往内蒙，而后去云南建设兵团农场落户。在云南时，与著名画家范曾结识，两人超过“代沟”而成莫逆之交。文革”后，经范曾推荐，《世界图书》编辑部破格录用阿城，作者重返北京。 　在处女作《棋王》小说一发，便震惊文坛，先后获 1984年福建《中短篇小说选刊》评选优秀作品奖和第三届全国秀中篇小说奖。此后又有作品接连问世，并写有