2019年毕业论文开题报告{文学理论—中国古代文论中的雅俗观}.docVIP

毕业论文开题报告{文学理论 — 中国古代文论中的雅俗观} 论文题目：文学理论 — 中国古代文论中的雅俗观 二、课题研究的意义：雅俗观念是中国古代文论的重要观念，中国古代文论中的雅俗观的演进与中国文化和中国文学的发展是同步的。雅”与“俗”在中国既是一个古老的话题，又是一个现实的话题。雅”与“俗”既是深藏在中国人特别是中国知识分子心底的最为稳定的价值尺度和审美标准，又是影响着中国文化进程和文学发展走向的两股巨大力量。中国文学理论上确实存在着某些文体由俗而雅最后走向衰落的现象；从整体而言，中国古代文学的发展并不呈现由俗到雅再到衰落的趋向，而是不断地由雅趋俗，即从贵族走向精英，从精英走向大众，文学主流文体越来越通俗化，这是中国文学发展的基本趋向。因此，我们对古代文论中的雅俗观应该有新的视角和新的描述，对当下中国文学应该有新的认识和新的策略。矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖賃軔朧碍鳝绢懣硯涛镕頃赎巯驂雞虯从躜鞯烧。 三、论文的基本内容：雅”与“俗”是历代文人学士们品评文学艺术并进行定性分析的核心概念之一，也是社会评价人物品行操守并进行人格分类的决定性语汇。直到今天，中国古代文论中的雅俗观念仍然争夺着社会文化空间和消费群体。可以毫不夸张地说，“雅”与“俗”既是深藏在中国人特别是中国知识分子心底的最为稳定的价值尺度和审美标准，又是影响着中国文化进程和文学发展走向的两股巨大力量。其实，雅俗问题是一个非常复杂的问题，作为观念形态的雅俗实际上经历了漫长的演进过程，其内涵十分丰富，并非只涉及艺术形式和艺术风格。从文学发展史来看雅俗，也有许多问题需要重新认识和评价。本文从雅俗观念的演进及其对文学形态和文体风格的影响入手，来揭示中国古代文学发展的俗体化趋向，以期提供关于中国文学发展的一种新的视角。聞創沟燴鐺險爱氇谴净祸測樅锯鳗鲮詣鋃陉蛮苎覺藍驳驂签拋敘睑绑。 四、研究方法： （1）政治雅俗观与文学的贵族化：雅俗观念在中国的发生并不始于文学。一般认为，雅俗观念由音声而引发。《诗经》原本都是乐歌，诵之在声，而歌之在音，其体分“风”、“雅”、“颂”，“都是由音乐的不同而得名的”。 风”通于“俗”。 雅”、“俗”的区分是周代政治建构在社会意识形态中的反映。周代实行分封制，天子为天下之共主，诸侯为各地之拱卫。在阶级社会里，占统治地位的思想从来都是统治阶级的思想，统治阶级从来也不会忘记将自己的意志转变成全社会的意志。统治阶级的政治强势必然会带动其文化强势，或者说他们会利用他们的政治强势来推动语言、音乐、艺术、审美等文化因素朝着他们所代表的或喜好的方向发展。这样说并不含有贬义。因为利用政治强势来推动文化整合既是历史发展的必然要求，也是建立多民族的统一国家所必须运用的手段。以雅化俗便是这种手段的具体体现之一。作为政治行为的以雅化俗虽涉及方方面面，但最重要的是提倡雅言和推行雅乐。孔子在“礼崩乐解”之际提倡雅言、匡正雅乐，试图挽救礼乐文化的颓势，然毕竟大势已去，无力回天。而经过孔子整理的儒家文献，正是西周以来传留的贵族文化与文学，它们都是为政教服务的。章学诚云:“六经皆先王之政典。”“夫悬象设教，与治历授时，天道也。《礼》、《乐》、《诗》、《书》，与刑、政、教、令，人事也。天与人参，王者治世之大权也。”(注:章学诚:《易教上》，《文史通义》卷1，中华书局，1996年，第1—2页。)指出了“六经”是贵族文化主要是政治文化的事实。孔子授徒讲学，开私人办学之风气，表明社会文化已经下移；孔子编撰《春秋》，开私人著述之先河，表明王官之学已经解体。孔子力图挽救已经千疮百孔行将逝去的旧文化，却亲手开启了充满希望充满活力的新文化。残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟婭骒東戇鳖納们怿碩洒強缦骟飴顢歡窃緞駔蚂。 (2) 文化雅俗观与文学的精英化: 春秋时期的社会动荡与分化使王官之学散落民间，逐渐孕育出具有人文关怀和独立人格的中国早期知识分子，他们的活动促进了社会文化的迅猛发展，也改变着人们的雅俗观念。春秋后期，一部分强调人文关怀和独立意识的知识分子重新阐释雅俗，他们不再以音声为基础、以政治为准绳，而是以人格为基础、以文化为准绳，形成了新的雅俗观。老子是其代表。孔子虽然也强调知识分子的人格培养，特别提倡培养君子人格，但他重视的是君子人格在政教中的作用，并没有把人格培养与雅俗问题联系起来。老子则以超越的姿态，在批判现存社会的基础上，提出了迥别于前人的雅俗观。老子把孜孜不倦追求道的“我”与昭昭察察的“俗人”对立起来，这种对立既不是社会身份的差别，也不是政治地位的悬殊，而是人格理想、人生价值和文化观念的隔膜。如果以“众人”为“俗”，则“我”自当为“雅”。这里的“我”是一种文化人格，既指代老子，也包括与老子有相同人格操守和文化追求的知识分子。需要指出的是，老子、孔子这些中国早期知识分子杰出代表的学术思想虽然不尽相同，但他们都把“