中国历史的发展与演变课程大纲97年10月6日拟.docVIP

中國歷史的發展與演變 講授大綱 97年10月7日 古典時代----夏、商、周（二） 一、周人是怎樣興起的？ 1、周人與商人有著怎樣的關係？ 2、太王為何舍太伯、虞仲而立季歷？ 二、周人克商，為天下共主，面對怎樣的情勢？如何處理？ 1、牧野之戰，武王何以克商？「利簋」與〈牧誓〉的記載，如何解讀？ 武王征商，甲子那天，天剛剛亮，祭祀歲星，貞問成敗，上達天聽，不終朝，代商而有天下。（「利簋銘文」語譯） 那時正是甲子日，天剛剛黎明，王老早到了商都郊外牧的曠野，於是就宣誓了。（《尚書．牧誓》語譯） 〈牧誓〉要點有四： 一、聽信婦人（妲己）之言；二、蔑棄宗廟，不報答祖先之德；三、不任用宗室兄弟；四、寵信四方投奔來的人。 2、「殷遺民」是怎樣的人們？周人如何處理？ 3、三監之亂與周公東征，是怎麼回事？周公稱王了嗎？ 指定閱讀：名家論述精選之五。（徐復觀） 5、〈破斧〉一詩，朱子如何解讀？洪業如何解讀？你喜歡誰的說法？ 指定閱讀：張 元，〈朱子講歷史之四：三監之亂與周公東征〉 既破我斧，又缺我錡，周公東征，四國是皇，哀我人斯，亦孔之將。（《詩經．破斧》） 我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。（一章）……我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。倉庚於飛，熠燿其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何。（四章）（《詩經．東山》） 「詩三百」，最好是〈東山〉。詩不算長，也不算短，而句句都好。它如此真切細微地屬於一個人，又如此博大寛厚地屬於每一個人。……〈東山〉之結末固然好，但它更好在全詩選擇了一個最佳的角度，即「在路上」，即回鄉的路。這條路如此之遠，如此之長，長得足以滿滿裝載三年的思念：「我東曰歸，我心西悲」，所謂「我在東山常曰歸也，我心則念西而悲。」（鄭箋）。這條路又如此之短，如此之近，近得可以窺見所有故鄉風物，「其新孔嘉，其舊如之何」，久別重逢的快樂好像伸手可觸。遠遠近近，短短長長，便容納了人生無數的苦樂悲欣，于是思念中的一切都變得可珍可愛，幽冷淒楚的「可畏」竟也成為温柔的「可懷」。「不可畏也，伊可懷也」，牛震運說它「一反一正，自問自答，便令通節神情跳舞」，此乃有距離，而有轉折也。「自我不見，於今三年」，又淺白，又平易，不著一點兒形容，然而生存的繾綣依戀，全部的形容，盡在此中。 揚之水，《詩經別裁》，江西教育出版社，2000年，頁142。 三、「制禮作樂」指何而言？ 1、「禮」是怎樣的場景？ 於穆清廟，肅雝顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。《周頌．清廟》 參考閱讀：張 元，〈朱子講歷史之八：《詩經．二南》中的文王教化〉 2、「樂」是怎樣的場景？ 呦呦鹿鳴，食野之苹。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓瑟，承筐是將。人之好我，示我周行。《小雅．鹿鳴》 參考閱讀：張 元，〈朱子講歷史之九：《詩經．小雅》中的國君心意〉 周公封建之主要義，實在於創建政治之一統性，而周公定宗法之主要義，則實為社會倫理之確立。而尤要者，在使政治制度，俯就社會倫理而存在。故政治上之一統，其最後根柢，實在下而不在上，在社會而不在政府，在倫理而不在權力也。而就周公之定宗法之再進一層而闡述其意義，則中國社會倫理，乃奠基於家庭。而家庭倫理，則奠基於個人内心自然之孝弟。自有個人之孝弟心而推本之以奠定宗法，又推本之以奠定封建，封建之主要義，在文教之一統。故推極西周封建制度之極致，必當達於天下一家，中國一人。太平大同之理想，皆由此啟其端。故論周公制禮作樂之最一深義，其實即是個人道德之確立，而同時又即是天下觀念之確也。（錢穆，〈周公與中國文化〉載《中國學術思想史論叢（一）》） 四、「封疆建藩」指何而言？ 1、「武裝殖民」是怎樣進行的？2、天下呈現怎樣的關係網絡？如何維繫？ 參考閱讀：張 元，〈朱子講歷史之七：周宣王的大臣仲山甫〉 五、封建社會呈現怎樣的面貌與精神？ 1、社會的結構：貴族、國人、平民、奴隸，各有怎樣的特性？ 「國人」有時被稱為「士」，即是甲士、戰士。呂思勉說：「士則戰士，平是肆力於耕耘，有事則執干戈以衛社稷者也」。國家有危難，國君常召集國人徵詢意見，有所謂「詢國危、詢國遷、詢立君」。（楊寛，《