小谈甘肃省武威凉州区张义镇地界丧葬过程.docVIP

小谈甘肃省武威市凉州区张义镇地界丧葬过程 河西学院 文学院 人文教育111班 盛永财 摘要：位于甘肃省武威市凉州区的张义镇虽然是一个小镇，虽然没有很多名胜古迹那么出名，没有大城市繁华的夜景，更没有大城市宽阔的马路，却有着浓厚的传统的文化气息。受丝绸之路的影响和中国传统文化的哺育，张义镇越来越成为一个重要的传承中国传统文化的小镇。丧葬文化是张义镇传承下来的可圈可点的非物质文化遗产之一，通过了解丧葬文化的发展历程，我们会受益匪浅。 关键字：张义地界 丧葬 丧葬过程 欢送亡者 1张义丧葬文化的来源 1.1百善孝为先 孝的观念在丧葬文化中体现的尤为重要,在丧葬礼仪中起着非常重要的作用。武威位于河西走廊的最东端，自古以来是丝绸之路上的一座必不可少的城镇；因此，凉州自然成为文化交流的重要场所。虽然在凉州这一地界曾经建立过许多少数名族政权，但是汉文化在凉州一直是主流。昔日的兵家必争地，今天已经是太平都市。随着历史的发展，凉州原有文化流失了很多，仅仅留下一些古迹,如雷台汉墓、西夏碑林和天体山大佛。 我所谈的丧葬文化是天体山大佛所在的张义地界丧葬文化。由于历史原因，张义地界以汉文化为主流，所以丧葬文化以汉文化为基础。孝在张义地界体现的比较明显是因为受历史文化的熏陶。孝，《说文解字》解释为：“善事父母者，从老者，从子，子承老也。”孝在中国文化中，在儒家学说中具有原发性，综合性。武威这样一座特殊的城镇必然受到孝文化的感染，并且适应历史的步伐，将孝文化传承、发扬。自然而然，张义这样一座小镇也受到孝文化的熏陶。有了孝文化做铺垫,丧葬文化随之扩大并且日渐兴盛。就在今天，张义丧葬礼仪越来越隆重，这预示着现代人对“孝”越来越重视，预示着现代人文化素质有了很大的提高。 “灵魂不死”的观念是丧葬礼仪的思想来源 人的生死是一条不以人的意志为转移的大自然规律。生与死的问题是人类社会产生以来一直在研究和探讨的问题。人为什么会死？死后又会到什么地方去？这是一直以来谁也不能解决的问题。由于远古人们还完全不知道自己的身体构造，并且受这种观念的影响，于是就产生了一种观念：“他们的思维不是他们的肉体活动。既然灵魂在人死亡时离开肉体而继续活着，那就在没有必要去想灵魂本身会不会死亡”。所以人们不得不思考灵魂与外部世界的关系。就这样产生了“灵魂不死”的观念：“人就是灵魂和肉体的结合体，人会死是因为灵魂离开了肉体；人死后肉体会消失，灵魂则在另一个世界过着与人相似的生活，与活人保持联系，灵魂乐意给活人带来幸福、好运，也可以给活人带来不幸。受这种观念的影响，在张义地界丧葬礼仪中人们考虑的较多的是能过让死者的灵魂在另一个世界活得更好，以此来保佑活着的人幸福安康。由此可以看出，灵魂的观念在张义的丧葬习俗中显得非常重要；以灵魂为直接对象的丧葬礼仪贯穿在整个丧葬活动中。老人咽气后给老人穿衣服是因为阴间很冷，怕老人受凉；在老人口中放少许的金银和茶叶目的是让灵魂在阴间的路上打点一下；丧葬过程中的“撒灯”是为灵魂照亮阴间的路；着些丧葬礼仪都能够体现“灵魂不死”的观念在张义人心中的重要性。 2张义一次完整的丧葬 武威地区有着共同的丧葬习俗,但是由于地域的差异,在共同的丧葬礼仪中也就存在着独特性。我在这里述说的是张义地界的一次完整的丧葬。 2.1洗漱更衣 当一个老人死亡前的一段时间，其子女必须全部到老人身旁看护，看老人的最后一面，也让老人感到自己儿孙满堂。同时由儿女请村中资历深、见识广的长辈来守护并且安排老人的一切事宜，目的是为了让老人安心、平稳的度过最后一站。当老人咽气后，乘着人的身体还没有僵硬，其家人必须为老人洗漱、更衣。（衣服为青衫蓝袍，圆口青鞋，又称“老衣”、“寿衣”。洗漱穿衣的工作由老人的兄弟姐妹或儿子媳妇来完成，外族人不能插手，以示对亡人的尊重。如果死者是男性就把头剃光。） 2.2“请人”下炕，孝子报丧 给死者穿好衣服、洗漱完毕后，接下来是把死者“请到”比较宽畅的房间中（古代死者多在宽畅的房里。随着时间的推移，张义地区逐渐演变为给死者专门搭的棚。）随后就是孝子报丧。孝子到村上的每一户人家去报丧（不管是本族人还是外族人，都要报），孝子报丧时不穿孝服，到人家庄门前磕三个头，不能进入别人家的门；由领路的族人到屋里说明孝子报丧。孝子如果进到别人家里，在张义叫做“冲了人”（不吉利）。 2.3立大东、请厨子，请木匠做寿房 孝子报丧后边要准备发丧的一切事宜，立大东是必不可少的。在丧葬期间，由家族成员推选出一位德高望重的族人来担当大东职位（大东的角色和《红楼梦》中秦可卿去世后王熙凤担当的角色一样，）负责打点上下和安排族人做事，以便顺利的送亡者上路。做寿房、请木匠和请厨子由大东和孝子商量后再决定。做寿房的木材在张义通常为松木和白杨木（松木代表孙子，白杨木代表孙女），不过