2019年神学笔记摘要（1-3）.docVIP

PAGE \* MERGEFORMAT PAGE \* MERGEFORMAT 1 神学笔记摘要(1-3) 任不寐 　　 　　从加尔文到克尔凯廓尔，到……任不寐神学笔记摘要之一 　　 　　除了上文谈到的卡尔-巴特等人的神学著作以外，对我思想影响最大的神学家可能是克尔凯廓尔了。在我看来，他代表着一种转折，可以说现代神学是从他开始的，奥斯威辛以后的神学不过是他开起的事业合乎逻辑的接续而已。我把这种转折比喻为忏悔神学对犬儒神学的告别。矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖賃軔朧碍鳝绢懣硯涛镕頃赎巯驂雞虯从躜鞯烧。 　　这是一种什么样的转折呢？路德和加尔文时代以来，个人、教会和上帝的关系被重新设定了，但这是一条尚未清晰的回家之路。克尔凯廓尔提出了两个特别重要的概念：个体孤独和个体重复（我没有找到“重复”这个词的原文，也许译作“践履”更合适），克尔凯廓尔的个体孤独的概念实际上更彻底地强调了基督教的内在性原则，信仰不仅不能通过教会来实现，而且个体和上帝之间也是不可沟通的，信仰则建立则这种不可沟通性上，这种个体孤独的运命激发了人的自我意识、从中引申出个体忏悔和个体尊严意识。聞創沟燴鐺險爱氇谴净祸測樅锯鳗鲮詣鋃陉蛮苎覺藍驳驂签拋敘睑绑。 　　更重要的是他的“重复”概念，克尔凯廓尔认为仅仅把信仰当作内在生活或祈祷生活是不够的，人必须“同时”在实践中履行与神的契约，将他内心的信仰和祷告变成外在的生活，即在外在实践中“重复”内心的信仰。把信仰理解为一种存在方式，正如有学者指出的，“这就突破了‘因信称义’的原有神学框架，使得做一个基督徒具有双重的意义：一方面把基督教的原则当作绝对要求接受下来，一方面要实践基督教的绝对要求。显然，克尔凯廓尔强调的是后者。因此，克尔凯廓尔的宗教思想构成了对当时注重礼仪、布道和教阶制的丹麦乃至全欧洲的基督教会最严厉的批判。”（参见《克尔凯廓尔日记选》上海社会科学出版社，1996年2月第一版，P4-5。）残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟婭骒東戇鳖納们怿碩洒強缦骟飴顢歡窃緞駔蚂。 　　克尔凯廓尔的思想对白银时代的宗教思想家和奥斯威辛以后时代的神学家产生了至关重要的影响，迄今，实践神学仍然方兴未艾，并以此成为自身的现代性，或现代合法性。酽锕极額閉镇桧猪訣锥顧荭钯詢鳕驄粪讳鱸况閫硯浈颡閿审詔頃緯贾。 　　但是，克尔凯廓尔之路仍然存在一种值得反省的一些问题，这些问题构成了实践神学本身的陷阱。这个问题是从对黑格尔主义批判开始带来的，这个问题即理性与信仰（“雅典”与“耶路撒冷”，舍斯托夫）的二元对立。反击黑格尔主义，批判理性中心主义，这当然是无可厚非的，是存在对思维的正义的造反，是存在对“思维与存在同一性”狂信的反叛。但问题在于，理性和信仰的分裂仍然存在，区别仅仅是理性被逐出了神学王国，然而，放逐理性仅仅是隐喻式的，而不是存在的真相本身。理性-信仰的二元对立导致了这样一个结果：实践责任的缺位，无理性的信仰如何在实践中承担“重复”的责任？彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑诒尔肤亿鳔简闷鼋缔鋃耧泞蹤頓鍥義锥柽鳗铟。 　　我写《生命自由主义》、《走向上帝》这样的文章，试图弥合二元论导致的存在的裂痕，恢复克尔凯廓尔主义对理性自负的“矫枉过正”。事实上，信仰和存在的同一论同样是一个谎言，因而，克尔凯廓尔的人生三阶段论同样是隐喻性的，他的宗教阶段不过仍然是来自“审美阶段”的“道德判断”。謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔點鉍杂篓鳐驱數硯侖葒屜懣勻雏鉚預齒贡缢颔。 　　 　　 　　为“神学自由主义”辩护——任不寐神学笔记摘要之二 　　 　　当然，尽管如此，仍然有理由向克尔凯廓尔致敬，事实上，他比罗马教皇（2000年元旦）近200多年提出了基督教的“共同的罪责”问题。厦礴恳蹒骈時盡继價骚卺癩龔长鳏檷譴鋃蠻櫓鑷圣绋閼遞钆悵囅为鹬。 　　我提出的“神学自由主义”这个牵强的概念，实际上是要表达这样一种思想：需要一种融合理性（而不是拒斥理性）的新的信仰生活：神学和自由的联合实际上在我这里是信仰和理性的联合，是内在言说和外在责任的联合。如果说，哲学史的缺陷表现在它是一连串的“矫枉过正”的话（这种思想集中体现的我的“生命自由主义”这篇文章中，尽管那时我还不习惯使用神学话语阐述自己的探险体验），那么神学史的缺陷则表现为对“矫枉过正”的“重复”。茕桢广鳓鯡选块网羈泪镀齐鈞摟鳎饗则怿唤倀缀倉長闱踐識着純榮詠。 　　刘小枫博士的汉语神学思想对我具有启蒙的意义。但是我还是感到他是克尔凯廓尔主义的东方追随者（希望这样讲并不影响我对他的敬重之情）。这种状况在刘小枫博士那里表现为对汉语世界远离圣言之历史的原因之规避，在远志明先生那里（《神州五千年》）则表现为对五千年历史的神学抒情。我的感觉是，没有理性的参与，或者刻意拒绝理性的参与，我们对存在真相的探求是非常辛苦的，甚至是徒劳无益的。鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴縈诘聾諦鳍皑绲讳谧铖處