论古希腊自然观及其生态意义.docxVIP

论古希腊的自然观及其生态意蕴 论古希腊的自然观及其生态意蕴 摘要：古希腊的自然观呈现出极为复杂的形态，它开启了各种可能。在此我们要审慎地看待希腊哲人的超越性（他们也同样首先是内嵌于文化传统的个人），要对逻辑化的结论保持健康的怀疑：古希腊自然观并非物化地看待自然的开端，它为人类超越地审视自然提供可能，但同时也为人类蒙蔽于自然之内的宗教信念提供支持；古希腊自然观并不系统，在不同理论之中所表现出的丰富差异，是孕育此后诸多生态观念的温床。古希腊自然观所表现出的极强的可塑性，根源于自然哲学家们尝试性地探求自然的秘密，但并不对象性地究诘自然；他们以经验现象作为依据和起点，但总是回归到形而上学之中去。总而言之，从生态思想史的角度考察古希腊的自然观会发现，它是促发生态思想发展的无限可能的最初构架，是生态思想生长的亦此亦彼的源泉。 关键词：古希腊自然观 自然的神性 自然的发现 生态意蕴 像在哲学史和科学史中的地位一样，古希腊在生态思想史中也占据首页。这并非“言必称希腊”的教条，因其从思想的原初性、深刻性及重要性上讲，都在生态思想的整个发展脉络中具有无可争议的先导作用。自然哲学、科学——生态思想史中不可缺少的两个主题，都从古希腊发端。作为根植于历史之中的概念，两者在希腊人的自然观中纠结在一起，因而探讨古希腊的自然观就成为生态思想史研究的首要任务。 一、古希腊自然观 提到古希腊自然观，当然无法绕开那些自然哲学家及其思想。“自然观、自然图景是属于历史的……只有在历史中才能理解自然”，“不同的文化会产生不同的科学传统”。一般而言，回到古希腊自然哲学的文本之中，即是回到了当时的历史和文化之中。古希腊的自然观是怎样一种形态，这一命题的难度在于：首先，在古希腊那里，不同的哲学家对自然有不同的理解。即使对文本进行谨慎细致的考察，我们也很难对古希腊人抱有怎样的自然观念得出唯一肯定的结论。这是科学思想扎根于社会、文化和历史的深层所造成的后果之一；其次，从大体上看，古希腊人的自然概念与我们的所理解的自然显然并不一致。这样一种境况，迫使我们做出这样一种选择，即要着重考察那种影响较为广泛，一般形态的简单、朴素的自然观念。这种自然观念构成当时生态思想的主体内容，当然这并不意味着放弃对哲学思想成果的探究，它们的先导性影响在整个生态思想史中的作用极为重要。 自然神性 尽管通过词语的词源学考察来提出观点并不总是可靠，但却是我们理解前人思想的重要途径。“自然”一词在英文（nature）和希腊文（physis）中都有两种基本含义，一种是普遍为现代人所接受的作为自然物的集合的“自然界”；另一种指事物成为其所是的原因和根据，也即“本性”，这是古代人的普遍信念。古希腊人保留了那种关于自然的最古老最原初的含义———生长。“生命展现自己就是生长，也是希腊人所谓的自然”。 在古希腊人的眼中，“自然”是一个活的、充溢着心灵的世界，自然在某种意义上等同于命运、等同于神。“原始的自然概念与世界是一个有机体的观念相适应，只有把天地看成是自身有生命的、处在不断的生长过程中的有机体，才能理解自然何以不指天地，而指天地的生长”。“对于大多数希腊哲学家来说，自然是有生命的神圣的有机体，通过生育繁殖而造就万事万物和万神，以及人和各种动物”。如柯林伍德所描述的那样，“自然界不仅是活的，而且是有理智的。不仅是一个自身有灵魂或生命的巨大动物，而且是一个自身有心灵的理性动物。居住在地球表面及其邻近区域的造物，其生命和理智代表了这种充满活力和理性机体的一个特定部分”。“一种植物或动物如同它们在物质上分有世界‘躯体’的物理机体那样，也依它们自身的等级，在心理上分有世界灵魂的生命历程，以及在理智上分有世界心灵的活动”。 “自然”不仅是一个渗透或充满着心灵的世界，还是一个秩序的世界，是由自我运动着的事物所构成的等级世界。从最低等级的纯质料到最高等级的纯形式，形成自然界的秩序之链。自然的整个运动、变化都服务于纯形式（即神）这一最高目的。人只是“伟大的存在之链”中的一环，是这个充溢心灵、充满秩序的自然的一个组成部分，它同样也分有世界灵魂的生命历程。因而，在古希腊人的世界里，心灵和自然是同一的，有着共通的内涵。肉体与心灵、主体与客体、精神与物质也不是严格对立的范畴。大自然的秩序是一种无法感知和无法模仿的自我复制，它是一种永恒的内在形式，人类作为其中的一环无法究诘得知。自然是不受任何它物质配的必然性，即使是处于最高等级的神，也无法规避必然性的法则，任何支配大自然的企图都是不可能的。至于征服自然、驾驭自然，更是不可能存在于他们的观念之中，“自然高于人工，人工只是对自然的模仿，自然是神性的，而人类永远不能进入这个神圣的王国。人工在自然面前是十分藐小的，如果它胆敢有所僭妄，那将有背天道。