论“美不自美,因人而彰”.docVIP

论“美不自美，因人而彰” 唐代柳宗元有一句话：“美不自美，因人而彰，兰亭、修竹，不遭右军，则芜没于空山矣！” 北大叶朗先生对这句话十分推崇。认为这短短的几个字，深刻揭示了审美活动的本质，胜过厚厚一大本美学书。与这句话的精神相类似的，就是王阳明的那一段话：“你未见此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，此花颜色一时明白起来，方知此花与汝同在。” 这观点，与西方现象学美学的观点十分相似，认为，是人的生命将没有生命的物照亮了，使其获得了生命，这个照亮过程，就是审美活动，这是一个意向性构建过程，这个照亮活动没有发生之前，没有美，这个过程发生结束，美也结束了。美不自美，而是你把它照亮了。 对于这个观点，我也是十分欣赏的。但是，当我进一步反思这个观点时，又发现了新的问题。 当我们得出一个观点的时候，背后都有一个假设。可以这么说，任何观点都是建立在一个（甚至一系列）假设前提之上的。当你确信此时的观点的时候，你同时也在确信那些背后的假设。同样，当你突然对背后的那些假设发生怀疑的时候，你的观点也就动摇了。 那么，美不自美，因人而彰的背后的假设是什么呢？ 这个假设就是：神是不存在的。 如果神是存在的（这也是假设），那么，美就不是因人而彰，而是因神而彰，神造万物，赋予万物以美。 那次跟上海大学邹其昌先生提到这个看法。邹先生是十分欣赏“美不自美，因人而彰”这个观点的。针对我的观点，他说：“上帝创造了万物，