2018-2019版语文高一、高二同步系列课堂讲义人版必修311 第1课时.pptVIP

1．掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 2．了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 3．了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。 一、文学常识 1．韩愈，字退之。自称“_____________”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。晚年官至吏部侍郎，人称“_____________”。长庆四年，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“_____________”。 2．韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“_______________”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与_____________、_____________和__________合称“千古文章四大家”。 三、预习完成后，请将你的疑问记录，并与小伙伴们探讨交流： 疑问1：_________________________________________________________ 解惑：__________________________________________________________ 疑问2：_________________________________________________________ 解惑：__________________________________________________________ 疑问3：_________________________________________________________ 解惑：__________________________________________________________ 二、文题解读 “说”是古代论说文的一种，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“师说”即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。 三、作者简介 韩愈(768－824)，唐文学家、哲学家。字退之，河阳(今河南孟县)人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学。20岁入长安，三次考进士不中。贞元八年(792)第四次参加考试，登进士第。曾入汴州(今河南开封)、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年(802)到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。 贞元十九年，改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山(今广东连阳)县令。元和元年(806)，唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥“文”，又称韩文公。 四、背景探源 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 五、合作讨论 1．“古之学者必有师”在文章中起什么作用？ 我的见解：这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围，是全文的中心论点。 2．如何理解“道之所存，师之所存也”？ 我的见解：韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学……抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业解惑”都与此有关，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。 3．第2自然段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？这样的做法带来了怎样的结局？ 我的见解：(1)巫医乐师百工之人：“不耻相师”。士大夫之族：“群聚而笑之”“位卑则足羞，官盛则近谀”。(2)“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及”。 4．第二段每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？ 我的见解：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这是疑问语调；“……小学而大遗，吾未见其明也。”这是陈述语调；“……今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调。语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。 5．文章以孔子为例有什么好处？ 我的见解：以孔子为例可一石三