听见奇幻的跫音——波赫士文字下的虚幻场域诚品讲堂‘说书’第十九.DOCVIP

聽見奇幻的跫音——波赫士文字下的虛幻場域 （誠品講堂「說書」第十九期第一講; 張淑英主講） 波赫士（包賀時、傅爾赫斯、傅赫斯、波赫斯）在台灣的引介 波赫士的生平與寫作： 分合不斷的戀情：「每次的戀愛就像創造一個新的宗教，那信仰的主是可以犯錯的主。」 家族世代眼盲的遺傳 起於「詩」、終於「詩」（眼盲之故）：1925-1936/1969-1985 奇幻文學寫作：1935-1964（重要代表作於一九四O年代陸續面世） 一個敘事重於抒情的奇幻文學作家：世界對他而言是「美麗的假設」，而非「真實的審判」（Enrique Anderson Imbert）。 奇幻與魔幻現實的界線 奇幻的理論與意義 空間的佈局：生死、夢境、想像 （空間的無限） 時間的錯置、循環、對稱... (時間的循環性) 敘述者模糊（第一人稱、第二人稱、第三人稱、旁白者交錯） 身份：創作者與創作的關係 （偽造作者身份、創作者與小說人物關係、讀者與人物調位）、雙重人格、突變（metamorfosis）、身體的改變（〈刀疤〉：敘述者就是主角。說故事和故事主角易位） 文字本身的符號象徵、修辭、所闡述的觀念; 文本自省與指涉（ex.〈關於猶大的三種說法〉） 後設小說、自我意識小說、自我衍生、關照自省 “Borges y yo”(波赫士與我)/”El otro”（他我）：寫「我」—在寫作中固定主體性的企圖，去消除主體性，再構成一個新的主體。作者與文本互相創造，互相取消。（宗教「無我」的詮釋） 波赫士的閱讀、創作題材：歷史與虛構（聖經故事、神話、傳說、宗教信仰取材）、語言、數學函數概念、宗教闡釋、文學理論、歷史記憶、東西方思想觀念（形上學：討論事物之間最抽象與普遍的差別，如上帝、天使、靈魂v.s 動物、岩石;共相（善，數字）與殊相（桌子）的差別;精神與物質差異）、畢達哥拉斯(“數字是宇宙的起源”)、尼采等歷代哲人思維 諾斯底派，西元二世紀之宗教運動（Gnosticism:gnosis 「知識」：為菁英份子保留的神聖奧秘的知識）靈/魂/體三階段倫理觀。 佛教與老莊思想的「閱讀」經驗 波赫士奇幻文學的主題與象徵：空間、時間、迷宮、老虎、書籍、記憶、鏡子、地圖… 真實世界、虛構世界、可能世界 (中國套合術) 數字的闡釋與影響：Guillermo Cabrera Infante的《三隻傷心老虎》 〈叛徒和英雄的主題〉（馬奎斯《預知死亡紀事》） 貓的「神秘主義」的隱喻 （魯佛的Pedro Páramo和福恩特斯的Aura） 神秘主義、唯心主義：〈Tl?n〉，〈巴別塔圖書館〉，〈鳳凰教派〉 文字語言的修辭運用：吉訶德的作者，〈赫伯特奎因作品分析〉 時間、空間兩大主題的寓言/預言 時間 空間 Tl?n, Uqbar, Orbis, Tertius:目前不能確定，將來並不真實，只是目前的希望;過去也不真實，只是目前的記憶。 我們在這裡睡覺時，在另一個地方卻是清醒的。每一個人都是兩個。 所有作品出自一個永恆的、無名的作家之手。（586） 特隆的事物不斷複製，當事物的細節遭到遺忘時，很容易模糊泯滅。 故事中有關我個人的部分到此結束。其餘部分留在讀者的記憶中。 〈Tl?n, Uqbar, Orbis Tertius〉：虛構想像的故事。現實的隱喻—另一個詮釋的層次。 唯心主義： Uqbar:「文本指涉」：Borges/B. Casares→百科全書→德昆西作品發現名字→ Tl?n：想像虛構的世界→證明Uqbar存在 虛幻世界：Orbis Tertius （世界語的可能） 〈博聞強記的傅內斯〉:我睡覺時就像你們清醒時一樣（646） 〈叛徒和英雄的主題〉 1944-波赫士寫故事（以雀斯特頓和萊布尼茲學說為基礎）→雷恩（1924前，百年紀念）說曾祖父的故事（1824）（「凱撒故事的翻版」）→在諾蘭作品出現（「戲劇節」＝當時的事實（曾祖父基爾派屈克簽署判決書—判自己死刑））→將「事實」安排在「劇本」（虛構）→以莎士比亞的情節重新複製→基爾派屈克死去→雷恩猜想諾蘭已安排好「未來」有雷恩這個敘述者。 〈吉訶德的作者：Pierre Menard〉(虛構) 歷史的真實不是已經發生的事，而是我們認為已經發生的事。（599） 〈巴別圖書館〉：無限性可能 宇宙無限大; 六角形 在那龐大的圖書館裡沒有兩本書是完全相同的。（624） 類似的創作： Saramago (Todos los nombres) 的戶政事務所稽查員角色 〈巴比倫彩票〉： 巴比倫人熱中邏輯甚至對稱（610） 抽籤：無限大 虛構成分最大的莫如公司的歷史了 巴比倫是一長無限的賭博。（614） 空間無限的奧秘：《阿萊夫》（〈兩個國王和兩個迷宮〉; 〈阿萊夫〉; 〈阿斯特里昂的家〉等等。） 〈赫伯特奎因作品分析〉： 美的事物不能沒有驚奇的因素（616） 而造物主和神