向孔门弟子借智慧—向宰我学习辩论.docxVIP

傅佩荣 《向宰予学习辩论》 ? 一、引言 ??? 宰予又名宰我，鲁国人，比孔子小了29岁。孔子曾说过“以貌取人，失之子羽。”因为子羽是澹台灭明，听说长得很丑陋。孔子看到他，认为这个学生应该不会有什么特别表现，后来发现他表现不错。说明你不能够以貌取人。还有一句是，“以言取人，失之宰予。”意思是如果听一个人说话说得很好听，就说他是一个人才，那你恐怕就看错了。 宰予就是一个口才特别好的人，在言语科里面宰予排第一，子贡排第二。但是宰予的这个辩论孔子不太赞成，他希望一个人口才不要太好，但是要有仁德。但是宰予这个学生，他就是这么聪明，以至于他很多地方说出来的话都会受到孔子高度的注意。 ? 二、有关宰予的反面事例 1.宰予问“仁” 宰予常常听到老师谈到要做一个仁者，要行“仁”。宰予听不太懂，因为孔子是第一个把“仁”这个概念充分加以运用，把它当然人生的目标来发展的一个概念。听老师说仁者好象很伟大，可以杀身成仁。所以宰予有一次故意问，他说：老师，假设有一个仁者，你告诉他井里有仁可取，他会不会跳下去呢？他这个人很聪明，就故意提这样的问题，说老师如果有一个人，行仁，跟他说有一个人在水里面，他会不会跳下去呢？孔子就不太高兴了，他说一个君子你可以让他离开，你不能够让他跳井，跟他说井里面有什么行仁的机会，就跳井吗？跳井显然是送死。怎么可以把君子看得这么笨呢？你可以去欺瞒他，你不能够诬赖他，说他没有智慧。仁者同时有智慧。他问的是仁者，孔子回答的是君子。君子是仁智并用的，是仁智并举的。代表他觉得宰予这个学生不但缺乏诚意，并且他提的问题故意设一个陷井来嘲笑人家。孔子当然对他不满意了。 ? 2. 宰予昼寝 意思是宰予白天睡觉，很多人都说白天睡觉有这么严重吗？我中午也睡觉，难道也要被骂吗？情况不一样，古时候没有发明电灯，一般人都是日出而作，日落而息，太阳一出来天亮了就开始工作，太阳下山了就回家休息。所以晚上多得到充足的睡眠的机会，白天就不应该睡觉了，除非你生病，要不然的话你就一定是认真地念书。那么宰予白天跑去睡觉，孔子找到机会了，就骂得很难听，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”意思是枯朽的木头不能拿来雕刻，你看你要雕刻的话，这个木头的质地一定要非常得好，它如果本身就腐朽的话，你一雕就坏了，他把宰予说成是朽木不可雕也。粪土之墙，是指用那个很差的土来做墙的话呢，便是凹凹凸凸的，你怎么涂都涂不平，再怎么粉刷也没用。就是你内在没有真诚的心意，你根本就是做表面的功夫而已，那是没有用的。 ? 3. 宰我论“社” 宰我这个学生后来做官，做官的时候有一次鲁哀公就问宰我，什么是“社”这个字，我们到现在讲国家社稷的社，社代表土地神，就是你这块地方要用哪一种树来代表我们的土地神呢？宰我回答的时候就卖弄了一下他的知识。他说：夏朝人用松树，商朝人用柏树，我们周朝人用栗树，他接着说了一句，使民战栗。像这些词都有它的含义。比如说夏朝为什么用松树？宽松，夏朝还是比较原始的时代，对老百姓宽松。商朝人用柏树，柏代表博，也代表说我不要太严格要求了。到周朝用栗树的时候，栗这个字用战栗，很紧张，很害怕，一样的字在古时候是通用的，所以我们周朝用栗树是让老百姓战栗，什么意思呢？原来鲁国分为四分，宰我的意思就是希望你鲁哀公能够用武力把这个国统一起来。孔子听了之后不太高兴，他讲了三句话，“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”我们现在说既往不咎也来自于这里。孔子意思就是说，已经过去的事就不要再说了，已经做成的事不能再劝阻了，已经这个都是过去的事，你又何必去追究呢？孔子希望他不要老是跟国君讲一些这样的话，让国君心里面想要用武力来解决一些事情，怎么可以说国家用栗树是要让老百姓害怕呢？所以宰我的学问是不错的。你不能说他没有学问，但是你这种回答国君的方式，反而会造成负面的效果。所以孔子对他有意见。 ? 三、与孔子辩论“三年之丧” ?? ?从前面三段话可以看出来孔子对宰我有意见，这个学生一出场就准备挨骂，可以说是一个有名的反面教材。宰我听到老师常常提到三年之丧在古代是一种很好的做法，宰我提出置疑，学生向老师请教，他说：老师，三年之丧太长了。他的理由是两方面，第一方面，三年的话，君子三年不为礼，礼必坏；君子三年不为乐，乐必崩。 有时候我们念书就要思考，假如我是孔子，我怎么样反驳？我怎么跟他说，你做过调查吗？做过试验吗？三年不行礼乐真的礼坏乐崩吗？有人不会啊，也许有人可以四年啊，那也许有人一年就垮了都可能。所以像这种都属于相对的，但孔子不跟他辩论，孔子直接把这个焦点转到人的内心。孔子跟他说：你如果不守三年之丧，只守了一年之后就“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”吃的是稻米，穿的是锦缎衣，就是吃得很好，穿得很好，你心里安不安？孔子其实这是转移焦点，宰我提的问题是社会规范，父母过世，守丧三年，这是实文规定的。孔子不跟他讨论