人教新课标版高二史必修三第3课《宋明理学》(公开研讨课,共38张ppt).ppt

三：复兴后的再审视 （四）空谈心性的阳明流派 于是，到了后来——王守仁逝世一百余年的下世纪（十七）中叶时，阳明学派遂走入空疏的幻境，一些堕落的阳明学家跟酒肉和尚一样，认为贪赃枉法，照样可以使自己成为圣人，引起理学家的反击，遂转衰落。 ———《中国人史纲》 儒学哲理化的宋明理学发展到万历中期，阳明“心学”的弊端日显，尤其是一些王学末流之士利用王阳明的理论，谈空说玄……然而，“盛谈玄虚”对于解救当时政治黑暗、危机深重的明王朝，有百害而无一利。 ——摘编《好文集：中国思想学术论文选》 清代学者颜习斋评价士林风气时讥讽地说：“儒者却习成妇女态，甚可羞。无事袖手谈心性，临危一死报君王。” 三：复兴后的再审视 (五）宋明理学的两重性 李泽厚《中国古代思想史论》 宋明理学到底留给我们一些什么呢？ 首先当然是以程朱为中心的“理学”在其数百年统治期中对广大人民的惨重毒害。 ……而事实上，一句“饿死事小，失节事大”的语录，曾使多少妇女有了流不尽的眼泪和苦难。那些至今偶尔还可看到的高耸的石头牌坊——贞节坊、烈女坊，是多少个“孤灯挑尽未能眠”的痛苦情感的凝聚物。而一项“名教罪人”的帽子，又压死了多少有志于进步或改革的男子汉。 …… 三：复兴后的再审视 (五）宋明理学的两重性 那么，行程达数百年的宋明理学就是思想史上毫无意义的一堆破烂吗？它是否也留给了人类某些积极的东西呢？特别是展望未来，当可以彻底消除它的特定封建作用之后，它本身是否还有某种价值呢？ 这个问题似乎尚未有令人满意的回答。并且，现实的利害总胜过纯粹理论的考虑。宋明理学的巨大现实祸害完全淹没了它在纯理论上的成就和特点。但是，如果从整个人类和整个民族的更为长远的角度来看，情况当有不同。如果从这样一种角度来看宋明理学，便可以见到，由于宋明理学细密地分析、实践地讲求“立志”、“修身”，以求最终达到“内圣外王”、“治国平天下”，把道德自律、意志结构，把人的社会责任感、历史使命感和人优于自然等方面，提扬到本体论的高度，空前地树立了人的伦理学主体性的庄严伟大。在世界思想史上，大概只有康德的伦理学能与之匹敌或相仿。康德著名的墓碑：“位我上者灿烂的星空，道德律令在我心中”，与张载的名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，在表现人类主体伦理性本体的崇高上，是同样伟大的。 三：复兴后的再审视 一个国家就像一个人一样，它可以一样很敏感、神志很清明，绝对的正确。中国之必须来一次革命，原因之一是因为朱熹和儒家思想完全彻底地战胜其他学派。 ——《世界文明史》 如果一种理论体系，一旦高高在上，失去了对立面的反对意见，就会逐步走向封闭、僵化、衰退和死亡。 ——徐洪兴《道学思潮》 根据你的判断，若明清学者要再次更新儒学，他们会提出哪些主张？为什么？ 四：走出理学谈感知 审视宋明理学，经历了数百年的沧桑，我们看到了在礼教压制下哭泣的生命，我们也看到了无数因追求气节品德而变得提拔高大的灵魂。 理学，曾经充当过羁绊历史前进的枷锁，它也曾经在我们民族最危险的时刻，激发出每个人心中最后的吼声。 课后思考题：谈谈你学习本课的感受，以论文形式呈现。 四：走出理学谈感知 1，危机 2，包容开放 3，与时俱进 4，反省 5，品格 6，现实中利欲熏心 …… 有些事现在不做，一辈子都不会做了 《追梦人》.flv 导入 中国汉字书写“大”赛： 有请两位同学上台比赛，比赛内容是在规定的两分钟内，一位同学写含有理字的成语或谚语，一位同学写含有心的成语或谚语。 目的：感受中国文化深受宋明理学的影响 第3课 宋明理学 一：困境中再次调整 材料一：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏 。” ——宋志磐《佛祖统纪》 材料二： “佛，日也；道，月也；儒，星也”。 ——《隋书》卷七十七《李士谦传》 问题导学： 从上面两则材料可以推断出什么结论？ 一：困境中再次调整 自主探究： 1，儒学危机为何出现？ 2，儒学危机有何表现？ 3，儒家学者如何应对？ 4，应对的结果是什么？ 一：困境中再次调整 （一）儒学危机为何出现？ 由于儒学亦有自己的局限，尤其是在宇宙观及心性论方面，均不及佛道二教，加之以汉代以来儒家经学的封闭、繁琐限制了自身的发展。相反，佛道两教既有自己的长处和特点……——《宋明理学——一种文化学的诠释》 禅宗吸引士大夫的，不仅是它那莲花万朵，无生无死，优哉游哉的彼岸世界，而且还是它所特具的在“悟”