中国传统文化(绪论)讲述说明.pptVIP

中国传统文化概论;第一節 什 麼 是 文 化; 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 ——苏轼《题西林壁》 ;一、文化的内涵 （一）生活中对文化的理解 1、人们接受教育的程度； 2、道德、伦理、修养等个人质素； 3、语言文字、思想学术、文学艺术，以及各种出版物。 ;（二）典籍中文化源流考察 1、在古代中国，“文化”二字本单独使用 文 最初指各色交错的纹理（今作“纹”），动物或器物上的纹样，也指各种事物的颜色混杂在一起。 ;《周易·系辞下》： 物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。;许慎《说文解字》：错画也 引申义： （1） 包括语言文字在内的各种象征符号，具体化为“修饰”、“文采”、文物典籍、礼制度。 （2）与“质”、“实”相对。 《论语》：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 （3）人的品质，如美德和善行。 郑玄注《礼记·乐记》云“文犹美也，善也。 ”;;化;化 二物相接，一方或双方改变其形态、性质。 本为“改易”，有化生、造化、化育之义。 （1）变也 《易·系辞下》：“男女构精，万物化生。” 《庄子?逍遥游》：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。” （2）教行也 《说文解字》：“教行于上，则化成天下。”;（3）习也（风俗风气） 《汉书》：“伤化败俗,大乱之道也”。 总之，有：教化、教行、迁善、感染、化育的意义。 ;《周易·贲卦·彖传》曰： “刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”;天文：自然规律 人文：人伦秩序 化：有造化、演化、教化等含义。 文化 ：以文教化天下。;西汉后，“文化”正式作为专有名词使用。 汉代刘向《说苑·指武》： “圣人之治天下也，先文德而后武功，凡武之兴，谓不服也；文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之说不能化，而后武力加焉。” “文化”与无教化的“野蛮”相对。 中国文化一开始就有一种人文指向。;（三）中外学者对文化的理解;拉丁语系的Cultura是从对物质文化的解说开始， 继而引申到精神活动领域，接近于我们说的“文明”;1871年，英国文化人类学家爱德华·泰勒提出： 文化或者文明就其广泛的民族意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、 道德、法律、习俗和任何个人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。 ——《原始文化》;美国人类学家克劳伯和克拉克洪指出： 文化由外层的和内隐的行为模式构成；这种行为模式通过象征符号而获致和传递；文化代表了人类群体的显著成就，包括它们在人造器物中的体现；文化的核心部分是传统的(即历史地获得和选择的)观念，尤其是它们所带的价值。 文化体系一方面可以看作是行为的产物，另一方面则是进一步行为的决定因素。 ;国学大师梁漱溟： 文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。 文化是一种生活方式，不同时代、不同民族的人们因不同的生活方式而拥有不同的文化。 文化是自然的人化，人的文化化，是离开动物本能的人的思想和创造的集合。;二、文化分类与基本结构 ;(三) 狭义文化 排除人类社会、历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，也称“小文化”。 ; 1、物态文化 由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成,是可感知的、具有物质形态的文化。 服饰文化、饮食文化、建筑艺术。 物态文化直接反映人与自然的关系，反映社会生产力的发展水平。 ;物态文化中不仅积淀着制度文化的因素，也凝聚着精神文化的内涵。在传统农业宗法社会里，根据不同年龄、职业、辈分等，对每个人的衣食住行作了明确规定。 唐装 古代服饰与人的 身份相一致;2、制度文化;制度文化建立在物质文化基础上，有鲜明的时代性，又带有精神文化的深刻烙印。 在中国古代社会，儒家思想是占主流地位的意识形态，一切制度都要符合儒家思想精神。科举考试也以“四书、五经”为准绳。;由在社会实践，尤其在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成。 以民风民俗形态出现，具有鲜明的民族、地域特色的行为模式。 民族的、时代的文化既有物质标识、制度规范，又有具体的社会行为、风尚习俗的鲜活体现。;《礼记·王制》：“五方之民皆有性也，不可推移。” 《汉书·王吉传》：“百里不同风，千里不同俗。”;行为文化直接反映制度文化的时代内涵，同时又受精神文化的深层约束和影响。 人的行为除受各种有形的、物质的、他律的、带有强制性或暴力特点的制度约束外，还要受来自各种无形的、非物质性的、一律的和不带任何强制性的内在精