8诗经与诗教14-2.ppt

中国的诗教文化 中国历史上堪称“诗教”国家，孔夫子说：“不学诗，无以言”，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，可见中国历史上人的成长与教育与诗歌的关系之密切。甚至可以说，在中国历史上，诗歌除了对于个人而言传递微妙感受、抒发性灵之外，还在规范伦理、教化人心、慰籍人心方面，起到与西方宗教类似的作用。 故林语堂曾指出：“吾觉得中国诗在中国代替了宗教的任务”，诗教导了中国人一种人生观，如何看待宇宙、世界、自然、生活与同类的价值观念，以及由此而生出的一种仁爱、悲悯情怀。……西方有《圣经》，中国有《诗经》。在古代，中国人失意时、悲观绝望时，诗歌都能给他们心灵的安慰，因为诗歌里有一种永恒的超越性的力量。 (李少君《答青年诗歌评论家陈亚冰问》） 何谓诗教 1、《诗》（即《诗经》）的教学。 2、运用《诗经》进行社会教化。包括两个方面：一个是社会伦理规范的教化；一个是诗歌评论与创作的教化。 3、诗歌的教育与教化。 1、诗的教学 自周乐师将贵族所做之诗、民间所收之诗编纂成《诗三百》之后，大概就已经成为贵族子弟学习的内容之一。 证据之一：孔子就教自己的学生《诗三百》。 证据之二：《春秋》和《左传》等文献记载大部分贵族都会吟诵诗歌，这应该也是教学的结果。 2、发现诗歌的教化功能 在《诗三百》的教学过程中，人们逐渐发现了《诗三百》教学的社会教化功能。进而逐渐强调和突出诗三百教学的社会教化作用。 《论语·八佾》：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。” 《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。” 《礼记·经解》：“孔子曰：入其國，其教可知也。其爲人也，温柔敦厚，《詩》教也。” 《後汉书·方术传序》：“如令温柔敦厚而不愚，斯深於《詩》教者也。” 3、汉人《诗经》精髓的提炼 汉代传《诗》者在讲授《诗》中不断地发掘其中的高大上思想，从而逐形成了《诗经》的诗歌思想。 《诗·周南·关雎序》：“故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。” 《毛诗序》：“先王以是（指诗三百）经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 《毛诗序》 “毛诗序”是对《诗经》各篇旨意的解释。《毛诗》在首篇《关睢》前有一段总论，世称《诗大序》，其下各篇的序为《诗小序》，合称《诗序》。 《关雎》，后妃之德也，“风”之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。 “风”，风也，教也。风以动之，教以化之。诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 …… 《毛诗序》继承了孔子“思无邪”和“兴观群怨”的思想，是先秦儒家诗论的总结。是文学批评史上极为重要的文献。其诗学主要观点有： 1，阐述了诗歌言志抒情的特点； 2，强调诗歌美刺与讽谕的社会功能； 3，强调诗歌与政治和时代感的关系； 4，提出了诗歌分类和表现手法的“六义”说。 诗教成为中国诗歌标的 清沈德潜说：“诗教之尊，可以和性情，厚人伦，匡政治，感神明。” 明海瑞 《注唐诗鼓吹序》：“古先王成就人才，由今考之，大抵‘六經’并行，《詩》教爲首。” 聂绀弩 《略谈鲁迅先生的〈野草〉》：“孔子曾盛称‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤’，所以诗以悱恻缠绵、温柔敦厚为主；扩大开来， 中国的思想，也都以中庸为主。” 诗教文化的形成过程 1、《诗》（即《诗经》）的教学。 2、《诗》三百篇用来进行伦理规范及其政治服务的巨大社会教化作用。 3、《诗经》精髓的提炼，概括出来的诗歌理论。 4、形成了中国特有的儒家传统诗论思想：诗歌创作与评论要为政教服务。 5、泛指一切的诗歌教育。 传统诗教思想 1、“诗言志”说 《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。” 《诗大序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗；情动于中，而形于言。” 孔颖达曰：“诗者，人志意之所之適也；虽有所適，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志；发见於言，乃名为诗。言作诗者，所以舒心志愤懑，而卒成於歌咏，故《虞书》谓之‘诗言志’也。” ——说明诗歌要表现思想感情的本质特征。 赋诗言志 赋诗言志是根据春秋时期在政治、外交场合中赋《诗》时断章取义的情况而提出来的一个