北京大学民俗研究课程笔记整理.docx

期末复习 2016年5月3日 14:43 一、理论 1、太阳神话理论/比较神话学 缪勒《比较神话学》。主要观点有：语言形成四阶段，语言疾病说，太阳中心说。 语言形成与发展的四个阶段：词的形成期，方言期，神话期，民族语言期 语言疾病说：由于语言形成和发展过程的特殊性，导致后人对古代词汇的意义及其用法的知识的缺失，造成后人对古人遗留下来的语言文字资料理解上的障碍。神话是“语言的疾病”， 与语言的特性， 包括“词性”、“一词多义”、“多词同义”、“隐喻” 等因素有关。 太阳中心说：古人对创造神话没有多少兴趣，他们只是比较喜欢用“诗化”的语言描述自然现象，自然现象多半与太阳的运行及其运行规律有关。神话多与太阳的运行及其规律有关。 2、进化论学派/ 人类学派 泰勒《原始文化》。 观点：文化进化说，万物有灵论， 残余论， 心理一致说，多源论。 人类文化的发展就像人类的自然进化过程一样，是按照从野蛮时期、半开化时期、再到文明时期的过程进化的。根据这一观点，泰勒提出了“残余论”的观点，即人类社会的很多文化现象都是古代社会的遗留物。据此，进化论学派提出了两种原则：心理一致说，即人类心智结构方面都是一致的，人类生存的物质环境也基本相同。因此，不同地区的人都会产生相同的文化现象，即“多源论”。而且，文化的发展都会按照同一条直线进行，虽然进化的程度不同，有先进和落后之分，但它们最终都会一步步进化到下一个阶段。 神话故事产生的基础是人类蒙昧阶段所信仰的“万物有灵”，是古代社会与文化的“残余物”，会随着文化的“进化”而逐渐“退化”为传说和故事，可以帮助我们“逆向”推导出原始社会与文化的形态和特点 3、神话—仪式学派 3.1弗雷泽《金枝》。 早期的人类不需要神话，只有仪式，仪式，大多数情况下为巫术仪式，是人类实践和观察的结果。 当人们不满意仪式的结果或者说人们不再满意简单地把失败的原因归结为仪式过程的完善与否，神话就出现了。早期的神话多侧重于描述以往（古代）的成功和失败的仪式，以前仪式主持人的虔诚和献身精神。此时，神话的作用是双重的：一是为现行的仪式树立典范，而是确立一个仪式评价的标准。 神话源于对“仪式”的描述，仪式在先，神话在后。 3.2拉格伦是神话-仪式学派的重要代表，认为神话与历史无关。 通常人们认为是先有神话而后有历史， 人们用神话弥补有历史以前发生的事情， 神话中的人物是由历史人物演化而来， 而拉格伦认为神话和历史是并列平行的， 二者不一定有顺序之分。 二者是两种不同的思考方式， 有各自的目的和功能。 ①历史中的人物强调个性，避免神话色彩，而神话中的人物是概念化的存在，几乎着同样的事情， 有着类似的经历。 ②神话是以口传的方式流传的， 而历史是以文字记录的方式流传的， 二者不同的表达方式也决定了他们互不相通的关系。 ③神话可以作为一种文化的象征，而历史本身是优缺点并存的， 不会成为一种文化。 3.3葛斯特 仪式（巫术）在早期人类社会生活中占有重要的地位，是人类观察和实践的结果。仪式的目的是从现实的角度表现一种状态、处境或者说过渡。神话的意义是从观念和抽象的角度表现这种状态、处境或者说过渡。 早期的神话和仪式是共同存在的，或者说从语言和行为两个方面一起表现人类对某种状态、处境或者说过渡的理解。在人类社会的早期，神话和仪式互为一体，无所谓谁在前，谁在后。 4、功能主义理论 马林诺夫斯基《巫术、科学、宗教与神话》《文化论》 巫术宗教科学共存于人类历史各阶段，但有各自的领域功能。 强调任何一种文化现象，无论是抽象的社会现象，还是具体的物质现象， 都有满足人类实际生活需要的作用， 即都有一定的功能。 神话具有维护信仰、 巩固和强化传统、 规范秩序，控制人的道德和社会行为等功能。 除了神话之外，其他文化现象， 其中包括各种民俗事项，都具有一定的功能。 两大意义，研究角度和研究方法，起源到功能，图书馆式的文本研究到田野调查。 5、结构主义理论 列维-斯特劳斯《结构人类学》《神话学》 人类的思维活动和思维结构， 是以分类的方式进行的， 分为两类， 而这两类又是对立的， 即“二元对立”。 结构是由一个符合几个条件的模型组成的， 具有整体性、 转换性和自身调节的特点， 可分为表层结构和深层结构两种类型，以二元对立为模式。 野性的思维：整理和分类经验世界是人类的本能。动植物不是由于有用才被认识的，它们之所以被看作是有用的或有益的，正是它们首先已被认识了，这种知识的目的并非实用，它首先是为了满足理智的需要，而不是为了满足生活的需要。 图腾：不是宗教制度，实际上只是一般分类问题的一种特殊情况，在进行社会分类时往往赋予特定项目的作用的一个例子。 起源传说，是人思考的结果。神话是由一种没有任何意义和功能的存在体， 只有在对构成神话的众多母题的结构方