亚里士多德论政治友爱-北京大学人文学部.PDFVIP

亚里士多德论政治友爱 张新刚 [北京大学 ，北京 100871] 摘 要：友爱在亚里士多德政治学中扮演着重要角色，但是政治友爱的性质一直是学界争论的焦 点。现有的两大解释传统是分别将亚里士多德的政治友爱理解为基于用益的友爱和德性友爱。本文在 分别讨论既有解释的基础上，认为最符合亚里士多德政治友爱范型的是同心，而同心又要求城邦公民 须是正派之人。与典范政治友爱最为符合的政体是亚里士多德在 《政治学》一书中，最后提出的靠 祈祷所建立的城邦。由此，政治友爱与城邦所要求的全体公民共同生活相对应，并为实现最终的高贵 和幸福生活提供了基础。 关键词 ：亚里士多德；政治友爱；柏拉图；政体 中图分类号：D092 文献标识码：A 文章编号：1671—7511(2017)02—0089—12 的荣誉 、财物 “往 自己家里拖 ” (464d)。正是 兑 了水 的友爱 在这种情况下 ，那些在败坏 的城邦里还 洁身 自 好 的人则会被其家人甚至家奴视为是 软弱 的和 在 《政治学》第二卷 中，亚里 士多德对 既 没有男 子气 的。 不仅 如此 ，苏格 拉底还 看 到 ， 有 的关于最佳政体 的讨论 以及希腊世界 中的 “最 存在私人家庭和财产 的城邦将免不 了内乱纷争 ， 佳政体”进行 了系统的监视 ，该工作一开始便是 而后者则是城邦最 大 的疾 患 。正是看 到家庭亲 处理柏拉 图的 《理想 国》 和 《法篇》。亚里士多 缘关系所带有 的巨大 能力 ， 《理想 国》才提 出 德对柏拉 图的批评非常复杂 ，其 中关于共妻共子 共妻共子 的第二次 浪潮 ，将整个城邦变成一个 能否实现统一城邦 的批评尤为重要 ，因为如果这 大家庭 。在城邦大家庭 中： 一 批评成立 的话 ，则是对美丽城设计 的釜底抽 薪 “任何人 ，凡是他碰上 的，他都将认为是碰 之举 。在这一批评 中，亚里士多德将 《理想 国》 上 了或 者 他 的兄弟 ，或 者 他 的姐 妹 ，或 者他 的 中统一城邦 的友爱纽带所可能存在 的困难揭示 了 父亲 ，或者他 的母亲 ，或者他 的儿子 ，或者他 出来 ，进而我们需要首先对柏拉 图与亚里士多德 的-k-)L。或者 ，是他碰上 了所有这 些人 的子孙 在该 问题上 的分歧进行简要考察 。 或 是他 们 的祖 辈 。” (463C) 《理想 国》 最 为瞩 目的城邦安 排 当属第 五 我们可 以看到 ，共妻共子 的第二次浪潮 的努 卷开始 的三 次浪潮 ，其 中护卫者 阶层 的共妻共 力是要将城邦协和为一 ，而统一城邦 的实现是通 子尤为 引人注 目。从 《理想 国》 后来 在卷八 、 过取消家庭而将家庭关 系城邦化 。通过这一 内在 九 中关于政体衰变 的讨论看 ，家庭 以及基 于家 矛盾的表达 ，美丽城 的困难得 以更进 一步呈现 。 庭所产生 的亲缘关 系在个人灵魂政制 以及最终 换言之 ，美丽城之为统一城邦所依赖 的联系纽带 城邦政制 的衰变 中责任重大 。柏拉 图看 到家庭 、 是从家庭亲缘关系派生 出来 的，表现为城邦之为 财产和子女 的私有必然会 导致 爱 的偏私 ，而家 — 个大家庭 ；另一方面 ，这一纽带又似乎是不可 庭亲缘关系又会进 一步促使人将所有可 能获得 能的，因为私人家庭从根本上被取消 了，这使得 收稿 日期 ：2016—09—02 作者简介：张新刚，男，法学博士，北京大学西方古典学中心、历史学系助理教授。 ① 参见 《理想国》