中国传统笙的十二律实践.docVIP

中国传统笙的十二律实践 《周礼?春官?笙师》载：“笙师掌教吹竽、笙、埙、龠、箫、篪、笛、 管，舂牍、应、雅，以教械乐。凡祭祀、飨、射，共其钟笙之乐，燕乐亦 如之。”笙师既是众吹管乐器和打击乐器乐员的教师，也是领导众吹管乐 器和打击乐器参加祭祀、飨射、燕乐演奏的官员。笙师只有精通乐律，乐 艺超人，才堪当此技术性很强的职务。《韩非子?解老第十二》云：“竽也 者，五声之长也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。”马端临《文献 通考?乐考十一》引汉代《乐法图》云：“吹竽有以知法度。竽音调，则数 度得矣。”笙竽以其咅律固定、律声相和被尊为五声之长，其以耳齐音之 简便生律方法，法度易知，数度易得，所以笙竽得到时人重视。在卷帙浩 繁的典籍中，笙竽以耳齐音之简便生律方法却只字无载。就像黄翔鹏先生 所指出的，历史上执笔撰史书者不谙乐律、不识精华，在一些无法通解甚 至被严重歪曲了的音乐史料上，或者在多而不当的繁琐罗列上徒dJ篇幅， 真正有价值的乐工、乐家之学，对历史上音乐实践的正确解释却几乎不见 记载。从传统音乐实践中发现真正有价值的理论，正确解释历史上音乐实 践的真实情况，就显得格外重要。 张振涛指出：“随着青铜时代的消亡，先秦宫廷乐队中具有众器之首、 至高无上地位的编钟、编磬，渐致失去了它的定律地位而最终灭绝。但在 先秦的钟磬乐队中就以‘钟笙’、‘笙磬’并提的笙，却一脉赓续，绵延未 断。而且因其以簧、以管双重性能定律的稳定性，它在乐队中充任应律乐 器的地位，未因时代的变化、乐器组合的变化而始终保持着。 笙从远古出现至今，基木器形稳定，贯穿了数千年华夏音乐文化发展 的过程，其中有历史文化的原因，更重要的是乐器自身的品质。杨荫浏先 生说：“（周以前）匏属乐器，似已能利用管之长短，使不同簧片与不同长 度之气柱，发生共鸣作用，以发出不同之音高。这更是极大之发明。虽古 人之乐器，大都成于摸索所得之经验，未必能如今日学者之先有科学基础, 后得科学解释，然在实际上，有此经验则乐队系统之形成，己是可能的事。” 笙作为传统乐器中理想的和声应律乐器，只有十二律齐备j可能旋宫转 调。那么历史上是否产生过这样的笙?这样的笙可能产生在哪个时代?这样 的笙应该具备多少簧？用什么生律法才能生全十二律？这几个主要问题需 要进一步探讨。 一、十二律笙的产生时代 郑司农（？一83）为《周礼?笙师》注：“竽三十六簧，笙十三簧。”《隋 书?音乐志》：“笙列十九管于匏内，施簧而吹之。”陈呖《乐书?十七管笙》: “《唐乐图》所传十七管之笙，通黄钟二均声，清乐用之。”五代宝俨《上 治道事宜疏》：“伏请命博通之士，上自五帝，迄于圣朝，凡乐章沿革，总 次编录。凡三弦之通，七弦之琴，十三弦之筝，二十弦之离，二十五弦之 瑟，三漏之筲，六漏之笤，七漏之笛，八漏之篪，十三管之和，十七管之 笙，十九管之巢，二十三管之箫，皆列谱记，对而合之，类从声等，虽异 必通，编于历代乐录之后，永为定式，名之《大周正乐》，俾乐寺掌之， 依文教习，务在齐肃。”陈呖烁书?义管笙》：“大乐所传之笙，并十七簧。 旧外设二管不定置，谓之义管，每变均易调则更用之。”陈呖《乐书》卷 131： “圣朝太乐诸工以竽、巢、笙并为一器，率取胡部十七管笙为之。” 从上述文献看来，周代有13簧笙，隋代有19簧笙，唐代有17簧笙。五 代时期13簧笙、17簧笙、19簧笙兼而有之，宋代以后17簧笙渐成主流。 现在所见笙管乐队中使用的笙也都是17管。 曾侯乙墓出土公元前400多年的12管、14管和18管笙三种。笙管上 端开有音窗，下端开有指孔，管脚有长方形簧槽，置芦竹簧，簧舌上残留 点簧物，这是确凿的实用乐器。可惜笙管腐蚀严重，不能提供确切的音律 设置情况。从上古时期已经具备的乐器制作工艺技术来讲，既可以有36 簧的竽，17簧的笙也就完全有可能。36簧的竽至今未有实物出土，长沙 马王堆3号汉墓出土西汉早期的26簧实用竽，马王堆1号墓出土 26管明 器竽和有十二律墨书律名的12管竽律。12管竽律虽属明器，可以印证26 管竽可能是十二律齐备的乐器，而且已经冇标准律高的观念。用标准律管 调竽律是为了众器合乐的实践需要。现在民间笙师调笙律的第一步，就是 把笙上母律大尺先与笛管筒音调谐，再依大尺为基准序次调出十二律。寻 常操作举止，反映出笛管在先、笙管在后的上古信息和数千年的文化传统。 作为五声之长的竽笙，音律不得马虎，否则诸乐皆不和。如此，笙竽类乐 器自然会得到上古乐官、乐工的格外重视。 周代是上古时期集前代音乐文化之大成的巅峰期。屮国特有的十二律 名、七律、五声、十二管旋相为宫在周代就有明确的文献记载。《国语?周 语下》周景王23年（前522）伶州鸠论乐时就悉数道出十二律名和对七律的 阐述：“自鹑及驷七列也，南北之揆七同也。凡人祌以数合之，以声诏之。 数合声