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白轮船 读书报告 　　钦吉斯·托列库洛维奇·艾特玛托夫是享誉世界的吉尔吉斯俄吉双语作家。他于20世纪50年代登上文坛，直到耄耋之年依然笔耕不辍。尽管苏联早已解体，但他的俄文著作仍被纳入俄罗斯文学之列，其作品从未淡出俄罗斯文艺界的研究视野。他素有“人民作家”之誉，同时又是前苏联成就最高的生态文学家。在近半个世纪的创作中，他自觉担负起保护大自然、保护人类生命家园的神圣职责，以无比焦虑的心情思考并揭示当今人类与大自然的危机关系。他笔下的生态文学被称为“生态预警性文学”、“生态启示录文学”。　　中篇小说《白轮船》是艾特玛托夫的重要作品之一，它于19xx年问世时，轰动了整个苏联文坛，标志着作家创作进人了一个新的阶段。整篇文章蕴涵着哲理的思考，洋溢着浓郁的民族气息，不仅对现实生活作了真实的描绘，而且使神话传说成为其重要内容，通过对纯洁、善良的小男孩走向毁灭的心路历程的描述，激起人 们的义愤，从而唤起人们对真善美的追求。　　在《白轮船》中作者正式拉开了分析地球悲剧的序幕：地球居民之一的人类，因道德堕落，人性沦丧，私欲膨胀，不仅造成人类种族的自我戕害，而且人更残忍地 掠杀地球上的其它动植物居民，导致地球生态 严重失衡，使地球处于严重危机之中。而地球是人类的唯一家园，因此“人类是生存还是毁灭”的主题，再次被提到议事日程上来。艾特玛托夫通过这部作品，反映了二十世纪以来人与人、人与自然、人与自我的紧张关系，并向人类敲响了警钟：人类应对地球负责，对自己负责，对子孙后代负责，毁灭地球就是 毁灭人类自己。《白轮船》中就表现了作者这种强烈、超前的地球生态忧患意识。　　《白轮船》这个故事发生在一个座落在风景优美，远离尘嚣的伊塞克原始森林和湖区中的小小护林。这里住着奥罗兹库尔和别盖伊一家；罗蒙爷爷、 奶奶和小男孩一家;谢大赫玛特和古莉查玛一家。这仅仅三户人家却是整个人类社会生存现状的缩影。在这个微型社会里，奥罗兹库尔拥有绝对的权威，是这里的统治者，他认为，整个护林所就是他个人的专制王国，把国家的木材视为自己的私有财产，为一餐饭，一 杯酒而任意拿国家树木做私下交易；他认为护林所其他成员都是他的奴隶，所以任意使唤、责骂，他还随意无偿地侵吞别人的劳动成果；他甚至肆无忌惮的凌辱自己的岳父，虐待殴打妻子，仇视儿童。无疑奥罗兹库尔是可恶的恶霸和流氓，他也是现代社会中黑暗势力的化身和代表。这里的人在他的淫威之下，战战兢兢地工作，忍气吞声地生活。稍有反抗，便被他折磨得求生不得，求死不能，在他的奴役之下，护林所的人们的人性遭到不同程度扭曲和变异。爱在此无处生根，生命在此倍受煎熬。纯洁、善良的小男孩最后忍无可忍宁愿走进冰冷刺骨的河水里，不愿忍受人间的污浊和邪恶的肆虐，他毅然地走进河里去寻找自己理想中的白轮船。　　自人类诞生以来，人类作为大自然的一部分生活在地球上，和地球上的其它动植物居民和谐相处，互相依存，共同构筑了底大的地球生态系统和生态链。正如《白轮船》中莫蒙爷爷向小男孩讲述的布古族民间流传的长角鹿妈妈的故事：当布古族人遭到亡族之灾时，是一只美丽的长角母鹿用自己洁白的奶水养育了布古族人的最后的儿女，并经过长途跋涉，把他俩安全地驮到美丽富饶的伊塞克森林湖区，让这支濒临灭亡的布古族人得以繁衍、兴旺。那时候，伊塞克湖畔的森林里，到处奔跑着雪白的长角鹿，它们的美丽，连天上的星星都要羡慕，……谁也不去碰它们，谁也不去欺负它们。布古族人见到鹿，就下马让路，人们总把心爱的美丽姑娘比作美丽的白鹿”此时，人与自然的关系是和谐融洽的。这里“布古族人”是人类的代表，“长角鹿”是大自然的象征，长角母鹿是布古族人的母亲，大自然是人类的母亲。人类就是在自然的怀抱中孕育、繁衍、发展兴旺 的。自然成了人类的守护神，而人类也在竭力保护着自然，自然的回报便是赐予人类安宁与 幸福。“爱护自然”也成了人类的天职。遗憾 地是布古族人在伊塞克森林湖区逐渐兴旺时，却出现了必须“在先人的坟头上安放一对鹿角”的陋习。从此，这一地区的长角鹿蒙受了灭顶之灾：“几乎每个人都要去森林里猎捕白鹿，”否则便斥之为不孝、不体面。人们对它们毫不留情，鹿跑到陡峭的悬崖上，人们也不肯放过它们，人们放出成群的猎狗去追赶它们，将它们赶到埋伏着射手的 地方，全部射杀。成群成群的鹿被杀害、消灭。人们还打赌比赛，看谁能搞到更多枝杈的鹿角。在布古族人滥用武力，疯狂血腥捕杀之下，再也听不见鹿鸣，看不到鹿的身影，到现在“很多人，一生中一次都没有看到过鹿”“只听到过有关鹿的故事，再就是还见过坟墓上的鹿角”。美丽的长角鹿在伊塞克斯森林消失了。 艾特玛托夫对此深感痛心： “我特别反对生活里常见的那种赤裸裸的，或者被人们称为毫无道理的残酷行为，其中包括对待动物的残忍。　　这长角鹿妈妈的故事的结局不正是象征着二十世纪的地球现状吗？现代人类犹如布古族人忘却长角