讲题小林平埔族历史与文化.doc

PAGE PAGE 3 簡文敏副教授「小林平埔族歷史與文化」側記 市立松山家商綜合高中林虹妤 一、前言 簡文敏副教授，目前任教高苑科技大學通識中心。其將長期研究西拉雅族之心得，剪輯製作「小林平埔夜祭」、「加蚋埔平埔夜祭」、「吉貝耍平埔夜祭」、「頭社夜祭」、「跨越」、「查某暝」、「祀壺文化探討」等教學資源。也協助地方推動左營舊城「莿桐花開」、高雄市柴山會平埔講座、甲仙平埔族文史學會、台南縣蕭壟社北頭洋發展協會及社頂部落發展文化協會等。 二、小林地理位置與西拉雅之關係 小林部落位處於高雄縣甲仙鄉淺山地境，夾處在玉山山脈與阿里山山脈之間，楠梓仙溪左岸狹小的沖積地。八八水災之前，當地境內山脊向斜層巒疊嶂，有著翠綠山林及清澈溪水，微風清拂總令人心曠神怡。小林部落與五里埔、南光、錦地與埔尾等小聚落組成小林行政村，前後各有一座土地公廟，是部落的地界；部落的中心是北極殿公廟。 沿楠梓仙溪岸旁設有平埔文化園區、平埔公廨，公廨前是以現代磁磚鋪設而成的廣場，另外有親水公園，兒童遊樂區、停車場、狩獵場、木構廊屋的設置，呈現了在這一波社區總體營造與平埔文化復振運動共構後的具體樣貌。 小林部落前開山撫番士兵客死異鄉的石墓塚，已廢棄日治時期的派出所，加上錯落有致的村落地景，彩繪出國家更迭的治理痕跡，混同著村民自主建構的文化意象所堆疊出繽紛的歷史記憶。 三、小林平埔部落的形成 小林部落在日治時期尚屬於東阿里關行政區域，戰後才獨立成村，此地平埔族人以西拉雅族之大武壟社群為多數，另有來自大目降社、新港社、內門、屏東等地熟番。大武壟社群入墾小林之前，約在康熙末年至乾隆初年大遷移時，曾由大內、玉井、善化一帶分別往東南及往北遷移；往北者進入台南六重溪，往東南方向者逐漸遷往楠梓仙溪與荖濃溪上游，今高雄縣杉林、甲仙、六龜、桃源，以及後山花蓮與台東等地。 高雄醫學院黃瑤、周德程、吳道明教授，曾經以甲仙鄉關山、小林等地平埔族民進行體質人類學調查，黃瑤的研究結論指出(1960)，與甲仙平埔族體質較接近者分別為頭社(臺南縣大內鄉)、荖濃、萬巒等地平埔族民及布農族。周德程與吳道明(1960)則認為甲仙地區平埔族與六龜新發地區平埔族人較為接近。 小林屬於山林小部落，可耕地面積有限，早期居民以游耕、採集與狩獵為主要生計方式；清領時期雖設有關隘，但國家權力未實質控制與干預，住民僅需繳納原住民領地所衍生的番租。其生活型態，在日本殖民政府開發山林的政策下，形成激烈衝突。而衝突的起源包括日本殖民政府為開發樟腦，限制村民上山採集、狩獵以及進行刀耕火種的游耕，改變生計型態；藉著林野調查沒收無主地，轉給財團種殖甘蔗；以及壓抑其傳統信仰等。日本統治期間，當地陸續發生1904年四社寮事件、1915年噍吧哖事件(當地稱為甲仙埔事件)、1937年小林事件(又稱江保成事件)等。 抗日事件平息後，部份外地熟番來此避禍者移入，使得小林地區的人口增加，也促成部落內聯姻關係。日治時期本地區婚娶對象集中東阿里關(含小林本部落)，比外地多一倍左右。由於同村結婚者為多，形成各家族姓氏之間，綿密的姻親關係。 目前小林部落景觀的形成，與1915年噍吧哖抗日事件事件後，日本殖民政府安置村民，每戶分配建地近五釐，田、埔地合計約一甲五分，集住而成基本形態。加上戰後漢人與後代繁衍接續移住，形成以台21縣道為中軸，屋舍群分列兩側的風貌。 四、小林平埔族神靈信仰 小林地區平埔族人傳統神靈信仰，一般被視為祖靈型式。以置放地點區分，一是「kuva祖」或「公廨祖」，是指稱奉祀在公廨神靈的統稱，內部奉祀有太祖與老君，當地有太祖七姊妹說法。另一是「壁腳仔」或「壁腳佛仔」，屬於家庭私祀，祀壺被奉祀在牆壁旁，或是屋舍外另設小型祭壇。 「向」，在小林的平埔公廨的器物、祭儀，都以此來命名。如本地在農曆九月十五日為「開向」，開向後族人可以自由狩獵、婚嫁、歌舞歡樂，直到隔年的三月十五日的「禁向」，禁向後就要專心農事。據《安平縣雜記》記錄，公廨有「向神座」，是竹製的魚笴；當地耆老則是直接以「向」加在各項法器名稱前，如「向笴」、「向竹」、「向柱」、「向水」、「向酒」等。「向水」、「向酒」被視為具有神力，能治病保平安。到外地的族人如服役，會藉著它來克服水土不服；日治時期抗日時，據說族人為了逃離日本軍警的追殺，以手指頭彈出向水，立即幻化成百萬士兵，阻擋了日軍警的追捕行動，得以平安脫身。 目前小林平埔部落的祭典，主要以農曆九月十五日太祖夜祭為主，農曆三月十五日的禁向，已停止舉辦。太祖夜祭大體上仍依照早期的形式。農曆九月十五日清晨上山砍向竹，村民合力幫忙製作公廨各項器物，如向竹、向笴、三色布、頭圈、竹刀等「換新」並祭拜。下午，村民攜帶肉酒、嘪(糯米作成)、檳榔、香煙等祭品前來祭祀太祖，之後祭品擺放在另一廣場，讓參與的來賓與族人一起共食品嚐。夜間則是進行聯合公祭與牽