小成图理法初探.pdfVIP

洞契玄密 显易简能 —— “小成图”理法初探 就“易学”致用而言，庞博繁杂，百代迂曲，万径异趣。倘要贯而通之， 以至无碍，可谓 “皓首难穷，渺无涯际”也不为过；概而言之，总不出易与 术数两脉，或二者兼而有之者。后世所谓 “易学”，多由历代贤明以易为纲， 博杂圆融、演释明文而流传。今之于学，论及分野者鲜矣！且不论其优劣若 何，但仅就其命名而言，我且假名为 “麒麟之式”或可，诸如奇门、太乙、 六壬、梅花易、六爻纳甲以及四柱、星相等无不出其左右。今人霍斐然先生， 乃当世易隐。其幼及韶年喜易向道，老而弥坚。于天文、数术、医卜、养生 无不精研入微，慎思笃学，旨在“穷理尽性乃之于命”。历数十载乐此不惫， 颇多心得不与前贤易家及当世名流苟同，自成一家之说。唯以经为纲，索隐 探赜，直契古易心源。并于 《周易.系辞传》中寻根审度，旁参 《说卦传》， 乃至博览兼容，慎思明辨，反复推敲，终付之实践总结而拟成 《小成图》蓝 本。初传于巴渝民间，因多妙用而遂开一端，不径流行。今有称 “与爻辰纳 甲、梅花易数相题，堪称正宗周易之说”者，并誉之为 “自汉易及宋易后又 一里程碑，于周易穷源究本及象数运具继往开来的意义”。姑不论其所誉过及， 仅就其理法渊源约举一二，试以管见写出，唯期易界师长同仁赐正。 一、“太极”体用之发明 《周易系辞传》曰“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八 卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。“太极”一辞，《易》仅此一见，其中真义， 历代各有其说，诠释多于 “形上”之辨，宋“理”发挥尤甚；汉易象数弘开， 易家辈出，如京房纳甲等，旨在卦气、五行杂学兼收，固于此并无凿论。迨 1 邵子先天易发脉，风开一代。中渗诸说，理事不囿其一，但于 “太极”一辞 曰“太极何物也？无为之本。”以此阐述，明言“形上”之道，而未见道用象 数落实之论。至近世西学东渐，现象物理之学汇流，不乏有科学知解并入， 以致今人论易频有学理等混淆之事，无以旨归。以霍先生之见“今人论 《易》 也有言 ‘无极生太极’云云，实属概念不明。‘无极’一辞乃从道家出，非《易》 所有，所误皆由“图”出。“太极图”中阴阳两仪，无非两气假形，表有无相 对之意。又征 “大而无外，小而无内”之理趣，无色无味，浑然一元未可形 者，老子所谓 ‘有无相生’即此，故 ‘太极’即 ‘一’，‘一’即一切之 ‘全 体论’也，焉能另有 ‘无极’之理”。曾撰文曰：“历来贤达于 ‘太极’之阐 述发挥多与 ‘形而上者谓之道’的贡献，诚可肯定，然于 《系辞》经反复推 敲，颇当从象数中落实。”故在 《太极实为大衍筮法的全过程》明确指出“… 《系辞》中 ‘太极’之义，则明示成卦、排列、判断等诸问题。‘太极’即大 极之意，与 ‘大衍’之 ‘大’同，‘极’者尽也，用大衍之数五十有五极其数 （数极于十，十进位制之自然数制，古今中外通）以定天下之象，所谓 ‘极 数知来’之本义。故 《易》言 ‘太极’即 ‘是故四营而成易，十有八变而成 卦’之总称；“八卦而小成，引而伸之，触类而长之，则天下能事毕也”。尽 管如此，笔者以为 “太极”乃至 “无极”之根本仍无定论。所谓 “无极生太 极”，诚非 《易》之所有，但就其本义，当与 《老子》“道生一”一贯而来， 即此以为 “太极”为 “一”无疑；以霍先生之见，“太极”即是 “全体”论， 虽 “大而无外，小而无内”然 《易》中“是生两仪”之辞，究非 “形上”之 体，故不离阴阳两气；即便能阴能阳者非阴阳所为，仍于 “能”“所”之间， 因此依然为“一而二，二而一”的。今亦不乏从 “图”阴阳鱼而误以为 “太 极”为 “二”者，所以言 “无极生太极”实为理上不明所至。因此有“八卦 而小成在 ‘十有八变’后写出，大衍筮法一爻三变，六爻十八变而成一六爻 卦体，故 ‘小成’与 ‘大衍’相对。‘太极’为大象，即 ‘一有全有’”之发 2 明，也就顺理成章了。而“小成”即八卦，为小象，为高度浓缩之表征。由 是 ‘…引而伸之，触类而长之，则天下能事毕也’”。由“太极”而“小成” 发用之纲成矣，体用之理亦明，所谓 “纲举目张”，其理法脉络也显见一斑。 又 《易》曰：“…易也，无为也，无思也，寂然不动，感而遂通”，此 “易” 则不同于前述“太极”义，而指“形上”道。本性虚空