试论成伣浮休子谈论的三言体制与儒道思想.PDF

試論成俔《浮休子談論》的“三言”體制與 儒⋅道思想 * 1) 阎 君 禄 < 目 次 > 1. 緒言 2. 成俔《浮休子談論》的“三言”體制 2.1 《浮休子談論》與《莊子》的“三言”體制 2.2 《浮休子談論》的文本分析 2.2.1 正面談論與廟堂之音 2.2.2 側面談論與浮休之志 2.2.3 反面談論與興亡之言 3. 《浮休子談論》所體現的儒⋅道思想 3.1 反映儒家思想的君臣論 3.2 反映道家思想的處世觀 3.3 儒道思想融合的傾向性 4. 結語 국문제요 이 글은 조선 초기의 성현(成俔)의 《부휴자담론(浮休子談論)》을 대상으로 하여 연구를 해 보았다. 주로 《부휴자담론》의 창작방법인 “삼언체(三言體)”，즉, 이 책을 구성하고 있는 <아 * 弘益大學校 中文學部 助教授 26 / 中國小說論叢 (第 44 輯) 언(雅言)>，<우언(寓言)> 그리고 <보언(補言)>，이런 체제는 《장자(莊子)》에게 영향을 받아 서 창작한 것으로 추정된다. 이른바 《장자》의 “三言體”라는 것은 《장자》를 창작한 세 가지의 문학적인 방법을 가리키는 것인데 우언(寓言)，중언(重言), 치언(巵言)이라고 한다. 우언이 라는 개념은 장자에 의해 제일 먼저 제기된 개념으로 기탁(寄託)과 비유(比喻)를 이용해서 창작하는 문학적인 방법이다. 그 때부터 우언은 점점 부속적인 지위에서 벗어나고 독립적인 문체가 되었다. 성현(成俔)이 생존하던 시대에 이르러서는 우언은 완전히 성숙한 문체가 되 었고 《부휴자담론》의 <우언>은 우언 전문집이라고 볼 수 있다. <아언>은 중국 선진(先秦)시 대의 제자백가의 저작과 비슷한 정치 논설문으로 의론 방법을 위주로 하고 여러 논증 방법 을 동원하였다. <보언>은 중국 춘추전국시대의 역사 이야기들을 이용해서 원작에 실려 있는 역사 사실들을 개작(改作)하였다. 그러므로 논리적으로는 진실이나 본래의 역사 사실은 아 니다. 문체적으로 보면 역사 전기(傳記)류 자료에 속한다. 또한 <우언> 부분에 서사적인 특 징이 뚜렷하기 때문에 <우언>을 분석하는 과정에서 서구 서술학(敘述學) 방법을 동원하였 다. 주로 서술자 유형별로 텍스트들을 정리하였다. 그 다음 부분은 《부휴자담론》에 나타나는 유가사상과 도가사상을 분석하고 검토를 하였 다. 이 책은 내용이 방대하고 복잡하기 때문에 군신론(君臣論)、처세관(處世觀) 두 개의 과 제만 가지고 검토해 보았다. 군신론은 유가사상과 관련이 되고 처세관은 성현(成俔)에게 영 향을 미친 도가사상을 나타낸다. 그리고 이 책에 나타나는 유가사상과 도가사상이 융합되는 경향을 연구하고 검토하였다. 주로 사상적인 융합, 정치논리의 융합, 행동 방식의 선택 등 방면에 어떻게 표현되고 있는지를 따져 보았다. 중심어: 성현(成俔), 부휴자담론(浮休子談論), 아언(雅言), 우언(寓言), 보언(補言) 1. 绪言 1) 《浮休子談論》 是朝鮮前期館閣文人的代表人物成俔的著作，該書共六卷，又分為<雅 1) 現存《浮休子談論》較好版本有韓國奎章閣所藏木版本《浮休子談論》(규장각古貴8