谏术中国古代语言传播中的讽谏理论-广州大学学报.PDF

第１５卷第５期 广州大学学报（社会科学版） Ｖｏｌ．１５Ｎｏ．５ ２０１６年５月 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＧｕａｎｇｚｈｏｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ） Ｍａｙ２０１６ 谏术：中国古代语言传播中的讽谏理论 陈雪军 （浙江大学 宁波理工学院，浙江 宁波　３１５１００） 　　摘　要： 讽谏传播是中国古代特殊政治体制下发生的一种特殊的言语传播行为。正是这种专 制体制的“理性构成”孕育出了“讽谏”这一极具中国古代社会特色的政治修辞，也就是说“讽谏”是 中国古代专制政权下的一种自我纠偏机制，用以弥补和挽回皇权至上所带来的各种政治弊端。中 国古代的学者并没有把讽谏传播活动看成是讽谏传播主体本身孤立的语言传播活动，而是将之视 为主、客体之间互相影响、互动的过程。 　　关键词： 中国；古代；语言传播；讽谏； 　　中图分类号：Ｇ２０６　　　文献标识码：Ａ　　　文章编号：１６７１３９４Ｘ（２０１６）０５００６９０７ 婉言微辞相劝的意思，来缓和人际关系的紧张，从而 一、讽、谏和讽谏传播 达到语言传播的目的。 再来看看“谏”字。据《说文 ·言部》：“谏，证 先来说说“讽”字。据《说文 ·言部》：“讽，诵 也。”则“谏”有告诉的意思。而《广雅 ·释诂一》则 ① 解释为：“谏，正也。”意为以语言纠正别人的行为。 也。从言风声。”段玉裁《说文解字注》云：“诵也。 《大司乐》：‘以乐语教国子。兴道讽诵言语。’注： 《广韵 ·谏韵》进一步解释道：“谏，直言以悟人也。” ‘倍文曰讽，以声节之曰诵。’倍同‘背’，谓不开读 《周礼 ·地官 ·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以 也。诵则非直背文。又为吟咏以声节之。《周礼》 道。”郑玄注：“谏者，以礼义正之。”据此，则“谏”多 经、注析言之，讽诵是二；许统言之，讽诵是一 用来从礼义（相当于礼制和道德之精神）出发，对于 ［１］ 他人（多指君主）的过失言行，进行直言规劝，而且 也。” 可见“讽”的本义为背诵，与“诵”同义。如 《荀子 ·大略》：“少不讽，壮不论议，虽可，未成也。” 多用于臣下直言规劝君上。如《墨子 ·非儒下》： ［２］３３５ 杨絫注云：“讽谓就学讽《诗》、《书》也。” 这里的 “务善则美，有过则谏。”由于中国古代实行的是专 讽是背诵的意思。先秦时那些从事外交事务的官员 制政治体制，在“谏”这种语言传播中，传播的主、客 常常背诵诗书来应对，以免说的话质直无文。因此， 双方处于不对等的地位，往往导致直“谏”的传播者 “讽”又引申为用婉言微辞进行劝告、暗示，或讥刺、 处于不利的位置，甚至有生命之忧。 指责，又如《广雅》曰：“讽，谏也。”《韩非子 ·八经》 从以上的解释来看，直言与否，是“讽”与“谏” 云：“故使之讽，讽定而怒。”王先慎集解：“讽，谏 的区别所在，直言相“谏”，婉言以“讽”。如《文选》 ［２］３３１ ［２］１００３ 也。” 陈奇猷集释：“不以正言谓之讽。” 这 中扬雄《甘泉赋》“奏甘泉赋以讽”注：“不敢正言，谓 里用的就是引申义。又如《后汉书 ·张衡传》云： ［３］相比之下，“讽”通常指的是在发现君父有 之讽。” “后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。”刘基《卖柑者 过失而又