妇女在生态文明建设中的重要作用.docxVIP

　　一、生态女性主义的产生、主要观点及国内研究现状生态女性主义，是由环境保护运动与女性解放运动相结合而形成的主动适应于社会变革需求的文化思潮，寻求女性与自然间的特殊关系，反对在父权制世界观和二元式思维方式统治下的对女性和自然界的压迫，倡导建立一种人与人、人与自然之间的新型关系。 　　生态女性主义是妇女解放运动和生态运动相结合的产物，是生态哲学的重要流派之一。 　　它从性别的角度切入生态问题，指出男权统治与人对自然的统治都是根植于以家长制为逻辑的认识之上的，进而进行深入的批判。 　　生态女性主义认为，环境问题产生的根源并非是人类中心主义，而是男性沙文主义。 　　生态女性主义意识到女性在解决环境问题中起到重要的作用。 　　处于被统治地位的女性可以利用女性的视角去审视环境危机，找出环境危机的根源，提出解决环境危机的办法。 　　生态女性主义者提倡消灭所有的统治剥削，即走出西方父权制和传统理性主义的二元式思维影响下的社会、经济生活，创造一个多元式思维引导下的，联系的、平等的、可持续发展的生态社会。 　　生态女性主义自20世纪90年代传入中国以来，学术界对这一理论的研究日益深入并逐步呈现出多元化的态势，学者们通过深入研究来探讨生态女性主义产生的思想理论渊源，挖掘其与中国传统文化之间的关联，试图实现生态女性主义的中国化。 　　当前，用生态女性主义的视角来分析西藏妇女在西藏生态建设的重要作用，为研究西藏生态文明建设提供了一个新的视角。 　　二、西藏妇女地位的历史沿革及发展现状西藏有文字记载的历史长达两千年，然而其中有关女性记载却并不多见。 　　女性占西藏51，是西藏经济社会发展不可缺少的重要组成部分，她们在藏族社会人口繁衍、婚姻家庭、文化传承、经济生活、宗教信仰、民俗艺术等方面发挥重要作用。 　　在政教合一的旧制度下，西藏妇女处境艰难，受到政权、神权、夫权的残酷压迫，生活在社会的最底层。 　　西藏妇女除了繁衍外，养育子女和从事家庭劳动，还要承担大量的社会生产劳动。 　　但是，她们的社会地位极其低下，西藏妇女的劳动却没有得到社会的认可，没有人身自由，农奴主可以把女农奴当作礼物随意交换和赠送。 　　旧西藏所颁布的《十三法典》将妇女与乞丐、铁匠、屠夫列为同一等级，命价为一根草绳。 　　西藏妇女在社会政治生活中没有发言权。 　　旧西藏法典中明文规定勿予妇女议论国事之权，奴隶与妇女不许参与军政事宜。 　　民主改革后，西藏各族妇女成为社会的主人，她们的政治法律地位发生了深刻变化，妇女参政水平不断提高。 　　在人大代表、政协委员等社会各界杰出人士中，女性比列不断上升，一部分妇女还走上了西藏各级重要领导岗位。 　　西藏自治区区级和地级党政领导班子中，女干部配备率达5714，县级党政领导班子中女干部配备率分别达到9324和9189。 　　女性公务员占西藏公务员总数的近四成。 　　随着西藏经济和社会事业的发展，西藏女性受教育程度大幅度提高，西藏妇女发展的社会环境不断优化，西藏妇女的就业领域不断拓宽。 　　据西藏自治区妇联统计，西藏女性就业人员707万人，占就业人员总数的371。 　　西藏女性除在家庭中从事家务及农业生产活动之外，随着西藏妇女职业技能的提高，西藏各级政府出台了一系列鼓励女性创业就业的优惠政策，西藏妇女在新兴产业和新兴行业就业的比例大幅度提高。 　　西藏农牧区的妇女加入西藏农业经济合作社，成为合作社的主体和家庭创收的主体。 　　随着西藏女性经济地位的提高，经济意识、独立意识的日益觉醒，西藏女性的自我价值的愿望很高，西藏女性赢得了普遍的尊重和社会认可。 　　在西藏发展的各个历史时期，无论是在和平解放初期和民主改革运动中，还是在社会主义建设时期及改革开放的新时期，西藏妇女在党的领导下，始终围绕党和国家的发展大局，积极投身到西藏经济社会发展和反分裂斗争和维护国家统一、民族团结的伟大事业中去。 　　三、西藏妇女是西藏生态文明建设的生力军马克思曾指出没有妇女的酵素就不可能有伟大的社会变革，社会的进步可以用女性丑的也包括在内的社会地位精确地衡量。 　　西藏妇女承担着繁衍后代和教育、保护后代的职责，她们更能切身感受到环境恶化给自己及子孙后代造成的苦果，对环境恶化所引起的负面影响感受更加深刻，所以更加关注影响后代赖以生存的环境。 　　西藏妇女既是家务劳动的主要承担者，还是西藏社会生产的主体，特别是在西藏农牧区，随着西藏农业现代化、工业化和城镇化的步伐加快，农牧区大批男劳力逐步向乡镇企业或其他行业转移，西藏妇女成为农牧区生产的主要承担者，西藏妇女占农牧区劳动力的60以上，妇女还从事种植业、养殖业和多种经营，这些都使得她们易受到环境恶化的终端产品的不良影响。 　　因此，西藏妇女是西藏生态文明的生力军。 　　一