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《关睢》读后感 　　《诗经》开篇之作——《关雎》是一首表达纯情的好诗。以下是小编整理的《关睢》读后感，欢迎阅读！　　《关睢》读后感1　　首先我们来重温一下文学常识，《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”，汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的，所以又叫“毛诗”。《诗经》中第一篇便是《关雎》 关 雎 ?关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。　　十分明确，这是一首爱情恋歌，描写一位痴情小伙子对心上人朝思暮想的执着追求。如此从容的诗句，真如行云流水，读来仿佛处在春天三四月间，春风吹拂，杨柳依依，这时，成双成对的雎鸠就象恩爱的情侣，小伙子看着它们在河中小岛上相依相和的融融之景，小伙子的眼光胶着在采荇女身上，雎鸠的鸣叫阵阵，小伙子的眺望痴痴，独自陶醉在对姑娘的一往深情之中。那诗中的君子淑女，相互爱慕，种种复杂的感情也都体现了出来，对美丽的“窈窕淑女”的仰慕，因为相思之苦而“辗转反侧”，为求得佳人芳心而“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”，渴望着，失望着，幸福着，煎熬着，纯情小伙子热恋中的种种都在其中表露的淋漓尽致。　　诗中的描写自然，感情纯洁朴实，细细的刻画出诗中小伙子从心底涌出来的情感，真情甚是动人，让人很是欣喜的陶醉其中。当然，《关雎》此诗除了情感动人之外，它为后世的影响也甚为深远。诗中的许多句子都蕴含着很深、很美的含义，像“窈窕淑女，君子好逑”早已成为了千古流传的佳句，很多句子也为后人所引用，例如白居易《长恨歌》中的那句“孤灯极尽难成眠”就与此诗中的“辗转反侧”甚为相似。 读《诗经》能让我们更了解源远流长的中华文化，同时也让自己更富有文化气息，益处甚多也。　　《关睢》读后感2　　《关雎》在中国文学史上占据着极为特殊的位置。一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。《论语》中多次提到《诗》，但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一首，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。《毛诗序》曰：“风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。　　古代儒者重视夫妇之德，有着很深刻的道理。第一，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。第二，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”，孔夫子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单，而男女之欲引起的情绪和活动要复杂、活跃、强烈得多，它对于生活规范、社会秩序的影响力也要大得多，因此，孔子感叹道：“吾未见好德如好色者。”所以，一切克制和修养，首先要从男女之欲开始，这当然是必要的。但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定的态度时，首先会出现极为严厉的禁制。相反，当一个社会处于变动时期，导致旧有道德规范崩坏时，也首先会出现恣肆放任的情形。《关雎》所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的单纯的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导德行的绝好教材。　　由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需，加以引申和发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常常打着《关雎》的旗帜，来争取满足个人情感需求的权利。譬如《牡丹亭》中的杜丽娘，在被锁深闺、为怀春而痛苦时，其父为她请了一位迂腐的老先生来作家教。这位迂腐的老先生只知道《关雎》是宣扬“后妃之德”、“宜室宜家”、“有风有化”等伦理道德的，与封建礼教制度完全相称，于是，他给杜丽娘讲的第一课就是《关雎》。出人意料的是，聪明的杜丽娘并没有按照父亲和老先生的教诲去读《关雎》，反而认为这是一首古老而美丽的恋歌，从中找到了个性解放的理论武器，最终促成了她大胆追求爱情的行动。　　《关雎》流传之久远、之深入、之广泛，是常人所难以想象的。记得还在“文革”时期，有一天，我的一位朋友跟我说起他农村老家的一些轶事，其中说到办婚礼时，居然还要专门请人来高声吟唱《关雎》，在场的许多人也跟着齐声朗诵：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，这简直就是一场公开上演的《关雎》大合唱，真是不可思