鱼我所欲也新课件.pptVIP

鱼我所欲也 《孟子 告子上》 孟子的主张 1、“仁政”，认为“民贵君轻”。 2、他认为人性是善的，是“性善论”者。 3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。 4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 5、孟子还认认为人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。 6、他主张社会分工。认为 “劳心者治人，劳力者治于人”。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也? 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 原先为了义宁愿身死而不受（“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹），今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想。（即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。） 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。 开头用设喻提出论点 鱼 熊掌 ①鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 ②生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。// ③生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 ④死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 ⑤如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? ⑥使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也? ⑦由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 ⑧是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。// ⑨非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 举例论证 、对比论证 一箪食、 一豆羹 * 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。 音准 句通 明节奏 易错字注音 所恶( ) 辟患( ) 一箪( )食 蹴( )尔 不屑( ) 苟( )得 易错字注音 所恶(wù) 辟患(bì huàn) 一箪(dān)食 蹴(cù)尔 不屑(xiè) 苟(gǒu)得 留——保留原有的专有名词 删——删除一些语气词 换——将单音节实词替换为双音节词语 补——添加出省略的主语、介词或宾语 调——调换原句颠倒的语序 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？ 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去做这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。 不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。 一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，