山水文化及其内涵.DOC

PAGE PAGE 3 三、中国古代建筑的文化取向 我国著名建筑学家梁思成曾经说过，欣赏优秀的建筑，就像欣赏一幅画、欣赏一首诗，建筑最吸引人的地方是蕴藏其间的一系列的“意”。那么，中国古代建筑的“意”就表现在以下三个方面。 （一）天人合一的空间意识 天人合一包含两层含义：第一是天人一致，天在这里指自然。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地；第二是天人相应，人和自然在本质上是相通的。因此一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然的和谐。 基于这一思想，中国人将建筑这种人工文化看作自然宇宙的有机延伸，又将自然宇宙看作建筑的文化母体。具体表现为两个方面。 1.尚大观念 中国古代建筑倾注了中国人对自然宇宙的领悟，建筑尽可能恢宏博大以象征自然宇宙，以大称威。只要经济条件、建筑材料、技术条件允许，人们都愿意将建筑物建造得尽可能的大，用来象征宇宙的宏大。 这种尚大的倾向在古代宫殿和都城的营造中十分常见和明显。 西汉宫殿建筑群包括未央宫、长乐宫和建章宫，其规模究竟有多大，只要看一看其中之一的未央宫的规模就不难想象了。未央宫全宫面积约5平方公里，约占全城总面积的七分之一。据说，宫殿建造时刘邦和萧何还有激烈的争论。当时，刘邦从外还京，见丞相萧何正指挥营建未央宫，刘邦抬眼见工程相当浩大，不禁怒火中烧，质问萧何：“天下匈匈苦战数岁，成败未可知，是何治宫室过度也？”萧何回答：“天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子以四海为家，非壮丽无以重威。”用宇宙恢宏壮阔的空间意识来表现帝王的威望和权势。 中国古代都城的尚大风气也很明显。根据资料记载，公元3世纪末的罗马城面积13.68平方公里，公元5世纪拜占庭帝国都城面积11.99平方公里，公元8世纪的巴格达城面积达到30.44平方公里。而建造于6世纪末的唐长安城，也就是隋朝的大兴城，隋唐两朝的都城，面积达83平方公里，不仅是中国古代最大的都城，也是当时世界上规模最大的城市。我国汉长安城面积是35平方公里，北魏洛阳73平方公里，隋唐洛阳45平方公里，元大都50平方公里，明南京43平方公里，明清北京60平方公里。 通过横向和纵向比较，不难看出，这种尚大之风并不是某一个帝王的个人兴趣，而是一个民族的审美嗜好和文化追求。 2.尚中观念 中国大型建筑群都在一条中轴线上对称、发展、延伸，从故宫到孔府再到四合院都贯穿一个“中”字，以中为尊。对中的尊崇，一方面与儒家文化崇尚中庸中正的理念有关，另一方面也受到中国古人宇宙观念的影响。 古人仰望苍穹，发现天空繁星点点，其中北极星永远不动，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，因此对他极为尊崇。而二十八星宿位列四方，围绕着中央的北极星转动，就像诸侯为天子守土一样。赋予“中”以尊贵、神圣、崇高的内涵。受其影响，重要建筑都要建于中轴线上，重要人物也要居中而坐。 （二）淡于宗教的人本思想 这里主要谈两个问题：第一，在人与神的较量中，中国文化的选择；第二，这种选择对中国古代建筑的具体影响。 1.人本思想 既然建筑是文化的反映，那么，一个民族的文化特质就不可避免地会表达在建筑上面。研究中国文化的学者大多认为，中国文化是以人为本的。强调的是以人为中心、而不是以神为中心，来看待和思考一切问题。关于人本和神本的选择问题，一些国学大师都有较系统的研究。 梁漱溟先生说：“以我所见，宗教问题实为中西文化的分水岭。”梁先生的说法相信是学术界的共识。 林语堂先生的话，就更加简单明了，把梁先生的观点予以引申，讲明了中国文化对宗教的看法。他说：“中国人文主义者自信他们已经会悟了人生的真正目的。人生之目的并非存在于死亡以后的生命，因为像基督所教训的理想，人类为牺牲而生存这种理想是不可思议的；也不存在于佛理之涅槃，因为这种说法太玄妙了。人生的真正目的存在于乐天知命以享受朴素的生活，尤其是家庭生活与和谐的社会关系。” 可以说，自古以来，中国人对宗教似乎就有一种天生的“淡泊与超然”，表现出了令西方人难于理解的理性与闲淡。这种文化传统的形成，一方面与中国宗教一直处于原始状态的发展状况有关，主要信奉天地崇拜、祖先崇拜。另一方面也与儒家思想的崇理精神息息相关。儒家学说的核心内容是关心政治，注重人事。 这种崇理的精神形成了中华民族人本主义的文化传统，即人是宇宙万物的中心。这不同于近代以前的欧洲社会。在文艺复兴运动之前，基督教神学是欧洲封建社会总的理论纲领，人始终处于一种依附、次要的地位。这种文化差异对中西方建筑产生了巨大的影响，形成了迥异的建筑风格。 2.人本思想对中西方古代建筑的影响 中国古代建筑基本上属于人本主义建筑，弥漫着浓厚的人本精神，西方古代建筑则主要受神本主义思想影响，属于神本主义建筑，充满着强烈的神的味道。中西方古代建筑在人本与神本方面的差异主要表现在三个方面。 （1）在中国古代建筑体系中，世俗建筑始终