周志煌政治大学中国文学系.PDF

「統類」為美：晚清民國的荀學論述與人類學觀念 周志煌 政治大學中國文學系 提要 在邁入近現代以科學話語為中心的理性化過程中，中國傳統荀學思想，常扮 演著接榫西學重要的橋樑。晚清以迄民初的知識界，當時的學者是如何運用荀子 觀念來與現代性的「思想論域」進行對話與詮釋？這當中包含了西方的心理學、 經濟學、人類學……等諸多學門知識，以及印度佛學部分。以人類學為例，在荀 子所謂 「君子度已以繩。」「聖人已以度者也。故以人度人，以情度情，以類度 類」。「欲知億萬，則審一二」，「以一知萬」，「以一行萬」等推類、連類、統類的 思維過程中，有學者藉此連接不同文化的思維，透過文字及其背後文化意涵的比 對，試圖建立起不同民族之間的文化「共相」。此二十世紀初荀學研究的新穎意 向，是二千多年以降荀學發展未曾有的學術詮釋進路，值得進一步關注及探究。 關鍵字：荀學、人類學、進化論、共相、氣類 、Mana 1 一、引言 胡愈之（1896—1986）曾於民國七年以筆名「羅羅」介紹人類學的探討對象， 言及「心智」在人與動物、民族與民族之間所能顯現的優越價值。其說道： 人類學硏究之範圍甚廣，有僅考察個人者，有考察多人者，有考察人類之 組織者。人類之組織，其最發達者，無過於國家與民族，夫人類之優越於 動物者，在心知而已，然民族與民族間，其心知高下若何乎？1 人類學作為一門學科，其知識領域可以分為研究人類人種、膚色、骨骼、毛髮等 體質現象的「體質人類學」；以及探討人類言語、宗教、藝術、物質生活、社會 組織等文化現象的「文化人類學」。關於這兩門專業知識，在近現代中西種族及 文化的比較之中，相關學者論述蔚為大觀，包括人種起源及遷徙、文化的傳播及 移動等等之探究，由此進一步合觀中國與西方之於文化人類學的研究方法及詮釋 意義，是否能建立彼此之間的關係網絡，將中國植入世界學術語境之中進行探 討。就此一學術趨向來看，在近現代討論荀學觀念的相關論述中，亦有學者將彼 此接榫，讓荀學產生了與西方人類學知識對話的契機。在「體質人類學」部分， 著名的考古、人類學家李濟（1896—1979），對於人種分類裡頭的「荷謨莎卞」〈Homo sapiens 〉之定義，就曾引《荀子‧非相》篇中「然則人之所以為人者，非特以二 足而無毛也，以其有辨也。」這一概念來與之參照。李濟說道： 荀子有一大段解釋「有辨」的文章，最後的結語說人能 「以近知遠，以一 知萬，以微知明。」在這三句的解釋裡，我們可以很清楚地認出，荀子所 指是 「推理的力量」。這與現代生物分類家所安排的人在動物界之位置， 是非常相似的。分類家給予現代人類的學名為 「荷謨莎卞」〈Homo sapiens 〉；「荷謨」為屬別，「莎卞」為種別。「莎卞」的意思為智慧，聰明…… 「莎卞」的形成，同人的身體大小一樣，是逐漸得來的，決不是突然降生 的。古生物學家已搜集了足夠的證據，證明現代人種的平均一千三百五十 立方公分的腦量，是由他的祖先所具有的六百立方公分，漸漸地長大的， 由六百到七百、到八百，──直到現在；愈向遠古追，腦量愈縮小。2 李濟引《荀子‧非相》之說，不僅在說明人類智識的演化，其背後也反映了現代 科學知識對於生物的「分類」原則及概念。也因此，在另一篇文章中，李濟也為 Homo Sapiens 作為有智慧的人，在生物分類學的意義方面，引荀子〈正名〉的一 1 羅羅，〈近世人類學〉，《東方雜誌》，第15 卷第7期，1918 年。 2 李濟，〈人之初〉。 原載台北《中央日報》，1956 年 12 月18 日第六版，後收入《考古瑣談》 （武漢：湖北教育出版社，1998 年），頁29 。 2 大段文字 ：「同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不足以喻則兼 ；單與兼 ， 無所相避則共 ，雖共不為害矣。……故萬物雖眾 ，有時而欲遍舉之，故謂之物， 「物」也者大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲遍舉之， 故謂之鳥獸，「鳥獸」也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然後止。