泰州人王艮创立的学派因地而名称‘泰州学派’.DOCVIP

PAGE PAGE 2 王艮 泰州人王艮創立的學派，因地而名，稱「泰州學派」。地以人聞，「派」以地名，這是人傑地靈、人地底蘊深厚的體現。 王艮，本名銀，字汝止，號心齋。艮名及汝止字，均為其師王守仁給他改的，取《易艮卦》「道止於至善」之意。明南直隸泰州安豐場（今江蘇東台市安豐鎮）人。生於成化十九年六月十六日（1483年7月20日），卒於嘉靖十九年十二月八日（1541年1月2日）， 王艮與泰州學派的主要思想觀點，散述如下： 一．王艮的「百姓日用是道」，是王艮思想的閃光點和泰州學派思想的主旨和重要的進步命題，具有鮮明的人民性。他具體地形容「僮僕之往來，視聽持行，泛應動作，不假安排」就是「道」，此乃「即事是學，即事是道」。說：「百姓日用條理處，即是聖人之條理處」，「聖人之道，無異於百姓日用，凡有異者，皆謂之異端」。這樣，「百姓日用」就成了檢驗是「道」還是「異端」的標準。充分體現了小生產者、小市民階層的要求和願望，維護了勞苦大眾的利益。他的人民性的觀點，是具有反封建統治的進步意義的。 二．王艮的「格物說」，構成他講學傳道的思想基礎，具有鮮明的反抗封建壓迫的積極意義。格物、致知、誠意、正心、修身之說，始見於《禮記大學》。前人說「格物」就是「窮理」，也有人說「格物」就是「格心」。他們分別說，「通過格物的方法，達到窮理的目的」；「格物者，格其心也。正其心者，正其物之心也」。王艮對於「格物」，卻與上述不同，他有自己的獨特的見解。他創立了自己的「格物說」，因泰州地處淮南，故明末清初碩儒黃宗羲稱王艮的格物說為「淮南格物」。王艮對「格物」是怎麼說的呢？他說：「格物致知四字本旨，二千年來未有定論」。他認為「格，如格式之格，即後挈矩之謂」。「挈矩」，意為度量。他說：「吾身是個矩，天下國家是個方」。「挈矩，則知方之不正，由矩之不正也」。這就是說：「身是本，天下國家是末」，「格物」必先「正己」，「本治而末治，正己而物正」。王艮的這番話，明白地指出「正人必先正己」。「正己」就是「正身」。正身應人人平等，包括統治階級在內，概莫能外。這樣的觀點，與那些封建統治者只要平民百姓「正心」，而他們卻可以為所欲為的觀點有天淵之別。王艮的這種尊重人、重視人的價值觀的思想觀點，正是平民哲學、布衣學者恰好的表現，是維護勞動人民利益的「絕唱」。 三．王艮的「明哲保身」說，是他與封建統治者消極、不合作的體現，起到了反抗封建統治政治壓迫的積極作用。王艮主張尊身、安身、保身、愛身。他說：要「以身為本」，「修身立本」，「立本安身」，「明哲保身」，「身尊則道尊」。王艮的這些觀點，是他的「淮南格物」論的延伸，都是「以身為本」思想的體現。黃宗羲以為王艮的「安身」說，不免開了「臨難苟免」之嫌。王艮果然是一位「貪生求安」的極端個人主義者麼？不！在封建專制極端殘酷暴虐的明代中後期，出的明哲保身以及出、處、進、退、隱、見等策略，形似消極，實質是以退自保、以退求進的一種手法，是一種反映社會悲劇矛盾（既有變革因素而其因素又不成熟），有志改革者尋求政治解脫或出路的吶喊和辯解。 四．王艮對於社會政治類型作出「三種景象」的區分，即羲皇景象、三代景象、五伯（霸）景象。他十分憧憬、嚮往「羲皇」、「三代」聖世，深惡痛絕「五伯」社會。鋒芒所指，不言自明，矛頭直指當時的專制社會。他說：「為人君者體天地好生之心，布先王仁民之政」。 五．王艮的「以孝弟為本」的「孝悌觀」，既繼承了中國相傳數千年優良傳統，又突破了「五經傳注」的倫理傳統，提出了自己獨特的見解。王艮自稱學的是「總經」（「五經」乃中國傳統的經典，「總經」卻人所未聞）。這就是說，他學的東西為人所未學，他有一套自己的主見。他說：「蓋聞天地之道，先以化生，後以形生。化生者，天地，即父母也；形生者，父母，即天地也。是故仁人孝子，事親如事天，事天如事親，其義一也」。又說：「事親從兄，本有其則，孝悌其心，其理自識」。在這裡，王艮把事親和從兄提到了很高的高度。他認為大家對父母孝、對兄長悌，犯上作亂的人就沒有了，社會就安定了。但王艮主張的「孝」和「悌」，不是絕對盲從，而是堅持獨立思考，有所選擇。他說：「父兄所為，不可不識；父兄所命，不可不擇」。這就是說：對的，當然要尊敬從命；不對的，怎麼辦呢？他說：「所為未是，不可姑息」；「所命未善，反覆思繹」。這些都說明王艮不僅能真心誠意地事奉他的父兄，但絕不是「愚孝」、「盲從」，而且能做到抵制和糾正他們的一些錯誤的東西。因此說，王艮的「孝悌觀」和傳統的「孝」和「悌」是有原則區別的。 六．在教育思想方面。王艮的「有教無類」的教育學風以及「學而不厭，誨人不倦」的學習和教學態度，也是值得後人學習的。 李贄 李贄（1527-1602），字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士，溪美人，明代傑出思想家、文學家、史學家。出於泰州王門王襞（1511-1587）與羅汝