韩愈柳宗元的散文韩愈散文的艺术成就富多彩的悲剧英雄.DOCVIP

第十讲 韩愈柳宗元的散文　 HYPERLINK /cmsfile/rm/ip3/wangzz/2006_12_13/zggdw/zggdw11/htm/01.htm \t ifrm_Text 一、韩愈散文的艺术成就富多　　　彩的悲剧英雄人物的画廊　 HYPERLINK /cmsfile/rm/ip3/wangzz/2006_12_13/zggdw/zggdw11/htm/11.htm \t ifrm_Text 二、柳宗元散文的艺术成就 一、韩愈散文的艺术成就　　 　　1、说理透彻，气势雄壮。 　　理直气壮，感情真挚，是韩愈论说文给人最突出的感受。韩愈主张“气盛言宜”，故其为文颇重气势。韩愈是个很有自信力的人物，故其为文多理直气壮。《旧唐书》本传称他“发言真率，无所畏避”；《新唐书》本传说他“鲠言无所忌”，均为中肯之论。如《师说》、《御史台上论天旱人饥状》、《论佛骨表》、《论今年权停选举状》、《讳辩》、《争臣论》等，均能举发事实，直言不讳地发表己见，其理之正，气之盛，令人折服。现在，我们以《师说》为例加以说明： 　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之；吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 这段是说：古时候做学问的人一定有老师。老师就是传授道理、讲授学业、解答疑难的。人不是生下来就知道明白这些知识道理的，谁能没有疑惑呢?有疑惑不去从老师学习请教，那疑惑就永远是疑惑而不能明白了。生在我前的人，懂得道理本来就比我早，我应该以他为师，向他学习，生于我后的人，他懂得道理如果也比我早，我也应该以他为师，向他学习。我以之为师，实际上是学习他懂得的道理，何必管他年纪比我大，还是比我小?所以说，不论贵贱，不论少长，谁懂得道理，他就是我学习的老师。第二段： 　　嗟乎!师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎? 　　这段是说：唉！从师学习的道理已经失传很久了，要想人没有疑惑是很难了！古时的圣人超过一般人是很远的，但他们尚且从师学习请教；如今的一般人不及圣人也是很远的，却把从师学习请教当作是羞耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，原因应当都出在这里吧！ 第三段： 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复，可知矣!巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　这段是说：人们爱自己的了女，选择老师来教育他们，可是对于自己，却耻于从师学习，这就糊涂了。那儿童们的老师，只是教他们读书、断句的人，不是我所说的传授道理、解除疑难的老师。不会断句，去从师请教，有疑难不明白，却不从师请教，这正是学了小的而丢失了大的，我看不出这有什么明白事理的地方。巫医乐师和各种工匠，他们不耻于从师学习，而士大夫们，一旦有说某人是某人的老师，某人是某人的弟子，别人就聚在—起嘲笑他们。问这些人为什么要这样呢? 他们就说：“那个人和那个人年纪差不多，道德学问差不多。”他们认为把地位低的人称为老师，是足以羞耻的事情；把地位高的人称为老师，就近于谄谀献媚了。唉！从师学习的道理得不到恢复，由此也就可知了！巫医乐师和各种工匠，士大夫们是看不起的。可是，如今这些士大夫的智慧反而比不上巫医乐师和各种工匠，这真是可奇怪的事情啊！再下一段： 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　这段是说：圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人不比孔子贤明。孔子说：“三人同行，则其中必有可以为我师的。”所以说，弟子不一定不如老师，老师不一定样样都比弟子贤明，只是懂道理有先有后，学术专业各有所长而已。 　最后一段： 　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 　　这段是说：李家有个儿子叫蟠的，十七岁了，爱好古文，六经及其注释都全学习了。他不受时俗的师道观念的影响，来向我学习请教，我赞许他能行古人从师之道，就作了《