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;第一节《红楼梦》的文学与文化地位;2012年12月9日晚诺贝尔文学奖获得者莫言应邀到斯德哥尔摩大学参加交流。他认为，每个作家最终要探讨的都是人性。人性是复杂的，千百年一代代作家一直在探讨，到现在也没探讨清楚，所以要继续探讨。谈及“如果读者不了解自己所写的作品的思想时，会不会失望”的问题，莫言表示：读者不一样，我对读者表示尊重，即使曲解也是可以原谅的。而且优秀作品总会被曲解，只有主题明确简单的小说才不会被曲解。“中国有部《红楼梦》，中国人一直在解释，越解释越糊涂。所以高明的小说家会把思想藏在故事里，把精力放在人物上，让人物自己表达，所以有的小说充满悖论。以后我还要创作这样的小说。” ; 1966年张爱玲定居美国，至1995年离世，期间以十年时间研究《红楼梦》，此书正是其晚年多年研究的结晶。书中共收入其七篇研究文章，包括《〈红楼梦〉未完》，《〈红楼梦〉插曲之一》，《初详〈红楼梦〉》，《二详〈红楼梦〉》，《三详〈红楼梦〉》，《四详〈红楼梦〉》，《五详〈红楼梦〉》。红学大师周汝昌称之“只有张爱玲，才堪称雪芹知己”。张爱玲得如此，其原因在“心极细而记极强”（周汝昌），“我唯一的资格是实在熟读红楼梦，不同的本子不用留神看，稍微眼生点的字自会蹦出来。”（《红楼梦魇》自序）） ;国人爱做红楼梦/content/2010-08/05/content_1281272.htm;《红楼梦》就是中国文化，谈《红楼梦》就是谈中国文化，《红楼梦》是中国文化的一个代表和窗口。《红楼梦》表达出了中国人的文化心理、思维方式、心理方式以及中国人的人生命题。——王蒙; 李劼认为《红楼梦》是一部蕴含着全部历史文化全息图像的旷古巨著.《红楼梦》的问世，既标记着对以往历史的颠覆，又标记着一种人文精神的崛起。作为一个旷古的文化灵魂，她照亮了昔日的兴衰；作为一则《城堡》式的寓言，她启示了未来的存在。正如人们可以在世界文化的横向座标上发现《红楼梦》的文化命运之意味一样，人们可以在中国文化的纵向座标上领略这部巨著的神灵所在。 ;3.作者之谜; ;二、《红楼梦》的历史与文学背景;（二）文化背景;（三）文学背景;三、红楼梦的现代意义与当下价值;（一）现代意义;这种孤独感 ，成为整部 《红》 形而上思考的起点 ，即形成对人类从何处来 ，又将往何处去的生命意义的追问。 ;读红要诀;（2）西西弗神话启示-“形而上的慰藉”;2、文化反思意义;站在世界女性学学术史的高度来审视曹雪芹超前的女性观;3、人类普世意义;（二）当下价值：文笔传神足千秋—经典价值;当下价值：岂能重物不重人—人文价值;当下价值：半部红楼创天下—应用价值;管理学价值;1、凤鸟偏从末世来—王熙凤的管理才能;2、敏探春兴利除宿弊—探春家政管理的“经济”意识;文化传播价值;;文化开发价值;人生修养价值;第二节 《红楼梦》的作者、版本和续书;曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。;二、红楼梦的版本和续书;;;一、百年红学风云录 永忠 、林纾 、鲁迅 、毛泽东对红楼梦评价 《脂砚斋重评石头记》甲戌本、己卯本、庚辰本 敦诚《四松堂集》\敦敏《懋斋诗钞》\张宜泉《春柳堂诗稿》\富察明义《绿烟琐窗集》\裕瑞《枣窗闲笔》\哈斯宝《新译红楼梦回评》 王希廉、张新之、姚燮\王国维《红楼梦评论》蔡元培《石头记索隐》\胡适《红楼梦考证》\俞平伯《红楼梦研究》\周汝昌《红楼梦新证》 吴恩裕考证《废艺斋集稿》 何其芳《论红楼梦》 李希凡、蓝翎《红楼梦评论集》 刘梦溪《红学三十年论文选编》 欧阳键《红学辨伪论》;;;;二、红学不废百家言：刘心武与现代作家的红楼情结;现代小说家意识到《红楼梦》对小说创作的重要性后，最好的学习方法便是揣摩之。;第四节 怎样阅读与研究《红楼梦》;关于红楼梦的阅读心理和方法;;不能以影视剧的观赏代替阅读;; 曹雪芹开篇就说《红楼梦》“说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。”又借空空道人之口云：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。”并在总题《红楼梦》诗中曰：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”直接提出解味的问题。《红楼梦》之所以耐读，正因为它妙趣横生，回味无穷，是一部讲究“趣味”和“象外之象”、“味外之味”的意境小说。 ;1、曹雪芹“趣味”说的提出及审美价值;曹雪芹的“趣味”说便是这种小说意识觉醒的明证 ;2、曹雪芹“趣味”说的理论渊源;“趣”的趋向、倾向、旨意这一层意思，与“味”有点重合，在这一层上常能被“味”所代替。;“味”作为审美范畴最早源自《老子》，由此形成以“品味” 审美传统，并直接铸就意境理论的产生。;正因为“趣”和“味”有如此密切联系，便较早就合成了“趣味”一词出现在文献中。如郦道元《水经注?江水二》：“春冬之时，则素湍