不朽自然法-北京大学.DOC

2号文章 不朽自然法 ——基于《斐多》来解读法律的灵魂 samuel 作为对西方文化产生深刻影响的柏拉图对话录，《斐多》历经古今沧桑流变，依然不失现代经典巨著的价值，如果说贝卡利亚之《论犯罪与刑罚》是现代刑事法治的滥觞，那么《斐多》则是整个西方哲理文化包括法治文化的先导。当代中国孜孜追求的法治迥异于传统中华法系之专制法制，而更偏重于法律本身应该制定得良好且法律获得普遍的遵从的正义法治，该种法治的内核即法律的灵魂则是西方文化中的自然法。《斐多》主要记录了苏格拉底在饮鸩而死之际对于人的灵魂之存在的阐发。德国莫宜佳博士在杨绛译《斐多》（辽宁人民出版社2000年版）之序言中说，苏格拉底的审判和他最后时刻的描述，至今还是西方伦理学的基础，中国数千年的文化中，自然有不同的传统，但与西方文化也有很多相通之处。在转型期中国法治研究中，研读这部著作无疑对于深刻认识我国在借鉴西方法治文化中出现的种种问题不无裨益，其中，法律的灵魂——自然法之不朽是《斐多》给法律人带来的最宝贵的财富之一。 一、源流：自然法的阐释 相对于人定的实在法（即人定法），自然法是法律中的最稳定部分，前者偏向于实然层面，后者则着重于应然层面。法国作家付尔内（Coustantin Volney）说，自然法就是上帝用以治理宇宙的那种有规则的而经常的事物秩序。自然法在西方经历了不同的发展阶段，总体而言其发展趋势是从基督教背景下的自然法发展到强调通过人类理性来达到对自然法的趋近认识。霍布斯在《利维坦》中写道，自然法是永恒不变的，不义、忘恩、骄纵、自傲、不公道、偏袒等等都决不可能成为合乎自然法的。 参见[英]霍布斯：《利维坦》，黎思复、黎廷弼 译，商务印书馆1997年版，第121页西班牙耶稣会哲学家苏亚雷斯认为“理智的自然之光自发地在宣告应该做什么事，这就可以称之为自然法”。 朗格：《国际主义史》，第281页，转引自[美]卡尔·贝克尔：《启蒙时代哲学家的天城》，何兆武 译，江苏教育出版社2005年版，第46页此间关于自然法的阐释中，从《斐多》一书反映出来的意思来看，较为符合的还是霍布斯和苏亚雷斯的观点。苏格拉底认为，灵魂不会有邪恶，灵魂主管着全身的各部分， 参见[古希腊]柏拉图：《斐多》，杨绛 译，辽宁人民出版社2000年版，第64、65页败坏的只是肉身；可以从概念里追究事物的真相，美的东西，因为它有美，所以是美的，每件东西的存在，没有任何别的原因，只因为它具有它自己的本质。 参见[古希腊]柏拉图：《斐多》，杨绛 译，辽宁人民出版社2000年版，第72、74、75页自然法不是外在的秩序，不是具象的正义、公道，不是可见的自然之光，自然法是抽象的不变的公平正义，是抽象的理智之自然之光，它和人定法是不相容的，一旦出现人定法，自然法就避开而不可见了，虽然可以从一些人定法中通过理性感受到自然法的存在，就像可以从肉体人身的言谈举止中领悟到灵魂的存在那样。洛克在《政府论》中将理性说成是自然法， 参阅[英]洛克：《政府论》，叶启芳、瞿菊农 译，商务印书馆2005年版，第4页固然从人类逻辑和经验来看，理性确实可以符合自然法的种种特征，自然法永恒地规范着所有的人，但是自然法应当是超越人类的，理性乃人类之“自然法” 参见[英]霍布斯：《利维坦》，黎思复、黎廷弼 译，商务印书馆1997年版，第121页 朗格：《国际主义史》，第281页，转引自[美]卡尔·贝克尔：《启蒙时代哲学家的天城》，何兆武 译，江苏教育出版社2005年版，第46页 参见[古希腊]柏拉图：《斐多》，杨绛 译，辽宁人民出版社2000年版，第64、65页 参见[古希腊]柏拉图：《斐多》，杨绛 译，辽宁人民出版社2000年版，第72、74、75页 参阅[英]洛克：《政府论》，叶启芳、瞿菊农 译，商务印书馆2005年版，第4页 二、开启：自然法与法律灵魂 在苏格拉底看来，一切事物，凡是有相反的一面，它一定就是从这相反的一面产生的，而且只能由这相反的一面产生。 [古希腊]柏拉图：《斐多》，杨绛 译，辽宁人民出版社2000年版，第23页好从坏中产生，公正在不公正中显现，看不见的灵魂在我们出生以前先天存在，我们的新的认识仅仅是记忆，人的灵魂不是肉体各部分组合而成的和谐，不会因为肉体的死亡而死亡，灵魂占有了一件东西，这东西就有生命了，灵魂和死不相容，灵魂是不朽的。 [古希腊]柏拉图：《斐多》，杨绛 译，辽宁人民出版社2000年版，第83页正如为什么一件东西美，因为这件东西里有绝对的美或沾染了绝对的美，故而每件东西的存在，没有任何别的原因，只因为它具有它自己的本质。 [古希腊]柏拉图：《斐多》，杨绛 译，辽宁人民出版社2000年版，第23页 [古希腊]柏拉图：《斐多》，杨绛 译，辽宁人民出版社2000年版，第83页 参见[古希腊]柏