先秦文论重点作品选讲.doc

PAGE PAGE 10 第一讲 先秦文论重点作品选讲 本讲提示：这一讲讲先秦文论作品，主要讲学习重点内容的《论语》语录；也简要讲解《孟子》和《庄子》中的几个问题。　　一、《论语》选录 二、《孟子》选录中的重要问题 三、《庄子》选录中的重要问题 一、《论语》选录　　1. 作品注解和译文　　（1）子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。”（《为政》）　　【注解】子：本是先秦时对有学问有道德者的通称。《论语》里“子”或“夫子”均指孔子。 《诗》三百： 指《诗经》，因《诗经》有 305 篇作品，故古人举其成数称《诗》三百。 思无邪： 本是《诗经·鲁颂·駉》（ ji ǒ ng ）诗中的句子（“思无邪，斯马斯徂”），这里借用，意思可以从两个方面理解，一是指其思想内容一无邪辟而归于雅正；二是指其有兴、观、群、怨的教育作用，能使读《诗》者受到良好的教育。　　【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是‘思无邪（思想内容毫无邪辟之处）。”　　孔子在这则语录里提出了“思无邪”说，一是要求创作者创作时要“思无邪”，创作出思想内容雅正无邪的作品，而也是对欣赏者提出欣赏文艺作品时也要 “思无邪”，对文艺作品要能要能接受其兴、观、群、怨的正确教育。孔子提出了“思无邪”说，从而确立了他的文学批评的标准。 （2）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾 （y ì ） 》）　　【注解】仁：指人的仁爱之心。如礼何、如乐何：孔子认为，仁爱之心要用礼乐来表达，如果人没有了仁爱之心，礼乐就无所用，故孔子说“如礼何”、“如乐何”。犹今言拿礼乐怎么办呢。　　【译文】孔子说：“人而没有仁爱之心，礼又有何用呢？人而没有仁爱之心，乐又有何用呢？”　　孔子的这则语录说明他重视音乐（实则也包括文学艺术）的教育感染作用，认为它可以提高人的素质，培养人的仁爱心。　　（3）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可以言诗已矣。”（《八佾》）　　【注解】子夏： 孔子弟子卜商，字子夏。巧笑倩兮：巧笑，指笑的很好看。倩，人之两颊为倩，这里形容女子笑貌美好的样子。美目盼兮： 盼，原义指眼睛黑白分明，这里指女子眼珠转动顾盼时的美好的样子。 素以为绚兮：素，白色，这里指女子以素粉修饰。绚，绚烂美丽。素以为绚，意谓女子以素粉描画修饰，更增其美。何谓也： 犹今言说的是什么呢。绘事后素：绘事，指绘画之事。绘事后素，指古人绘画先用五彩布置，后用素粉钩描。（关于彩与素之先后有两种解释，均可通，这里暂取先彩后素说）礼后乎：意谓礼是最后对人进行施教。子夏和孔子认为，人有忠信的本质，方可以加以礼的教育，犹如女子有本色之美再加之以素粉的修饰，益增其美。子夏受到了孔子举绘事比喻的启发，认识到了“礼后乎”的道理。起予者商也：起，启发之意。子夏从论诗而明白了“礼后乎”的道理，孔子认为自己受到了子夏的启发，所以称赞他。并且认为子夏能举一反三，所以可以和他论诗了。　　【译文】子夏问道：“‘美妙的笑靥真美好呀，顾盼多姿真多情呀！素粉描面更娇俏啊！说的是什么呢？”孔子回答说：“就像绘画一样，不是最后用素粉勾画吗？”子夏又问：“（您的说法使我想到）礼仪制度不是在后来产生的吗？”孔子说：“给我启发的是卜商啊！如此，是可以和他讨论诗了。”　　孔子在这则语录里赞扬了子夏，其实我们阅读欣赏任何一种文艺作品都应该运用想象和联想，举一反三，触类旁通。 （4）子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（《八佾》）　　《关雎》：《诗经·周南》中的一篇，是一个男子追求一位姑娘的情诗，写他追求时的欢乐和求而不得的哀伤。乐而不淫： 淫，过分，过量。 哀而不伤： 伤，损伤。孔子认为，哀乐是人性之本，惟哀乐应有制，当戒其“淫”和“伤”；而孔子又认为《关雎》诗中所表达的哀乐做到了这一点，故说它“乐而不淫，哀而不伤”。　　【译文】孔子说：“《关雎》这首诗，抒发快乐的感情，但没有过分，抒发哀怨的感情，但不致损伤。”　　孔子在这则语录里提出了 “乐而不淫，哀而不伤”的说法，这是要求音乐的中和之美，是儒家传统雅乐的美学特征。 （5）子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也”；谓《武》，“尽美矣，未尽善也”。（《八佾》）　　【注解】《韶》：传说是舜时乐舞名。尽美：主要指其音调、节拍之形式之完美。尽善：主要指其所涵蕴的思想意义之雅正。《武》：周武王时乐舞名。孔子认为舜以禅让得国，而周武王以征伐得国，故谓《韶》，尽美尽善，而《武》尽美而未尽善。　　【译文】孔子谈到《韶》乐时说，“美到极点了，好到极点了”；谈到《武》乐时说，“美到极点了，但还不够好。”　　孔子在这则语录里提出了“尽善尽美”说，要求文艺作品能够尽美尽善，这是孔子文艺思想的审美