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（二）黑格尔哲学体系与方法之间矛盾的根源（第9段） 这是由黑格尔怯懦的资产阶级立场决定的。 尽管歌德在诗歌方面有很高的成就，黑格尔在辩证法方面有很大的贡献，尽管他们在各自的领域中都成了象希腊神话中所讲的“群神之王”宙斯那样的权成人物，但是当他们一涉足政治领域的时候，便露出了那条庸人的辫子。 四、黑格尔学派的解体和费尔巴哈唯物主义 出现的意义 黑格尔哲学的成就（第10—11段） 黑格尔哲学不自觉地给我们指出了一条走出其体系的迷宫而达到真正切实地认识世界的道路。 影响整整延续了几十年 黑格尔派的解体（第12——14段） 老年黑格尔、青年黑格尔 费尔巴哈唯物主义哲学的出现（第15—17段） 1841年出版的《基督教的本质》一书是费尔巴哈唯物主义哲学出现的标志。 4.德国古典学派的终结（第18段） 费尔巴哈虽然说在自然观上坚持唯物主义原则，但在社会历史观上却坚持以抽象的人为核心的唯心史观 。 这种思想，不仅不能为以武装起义为特征的1848年资产阶级民主革命提供理论指导，而且是与之相抵触的，所以，这个革命理所当然地要把它撇在一边。至于他本人，由于长期脱离革命斗争实践，甚至拒绝参加任何政治活动，所以也很自然地被时代抛到了后面。至此，包括费尔巴哈哲学在内的整个德国古典哲学终结了。相反，受到1848年革命洗礼的马克思主义哲学却从此走上了前台。 第二章 这一章通过说明思维和存在的关系问题是哲学的基本问题，阐述划分唯物主义同唯心主义、可知论同不可知论的界限，分析包括费尔巴哈唯物主义在内的形而上学唯物主义的局限性，批判施达克混淆唯物主义和唯心主义界限的错误。 一、哲学基本问题以及对唯心主义和不可知论的批判 1.哲学基本问题及其历史根源（第1、2段） 根源于远古的蒙昧时代（在远古时代，由于生产力水平和知识条件的限制，人们不能了解人的身体构造和作梦现象，于是便产生了灵魂不死的观念）． 欧洲中世纪的末期，才被十分清楚地提了出来（公元11世纪到14世纪在经院哲学内部出现的唯名论与唯实论的争论，实质就是思维与存在的关系问题）。 近代唯物主义学公开向教会提哲出：世界是神创造的呢，还是从来就有的？从而使哲学基本问题第一次被十分清楚地提了出来，并获得了它的完全的意义。 2.哲学基本问题的第一个方面（第3—4段） 关于世界的本原问题，是区分唯物主义和唯心主义的唯一正确的标准。此外，不能再有第二个标准。但是，需要指出，世界的本原问题是个总体性命题，在使用唯物主义和唯心主义这两个概念时，必须严格限制在这个命题的范围之内。如果超出这个范围来使用这两个概念，就会造成极大的混乱。 3.哲学基本问题的第二个方面（第5段） 第二方面与第一方面的联系 · 不可知论的如果不承认世界的可知性，就等于宣布他们自己的哲学是错误的，这是他们绝对不愿承认的。 不论是唯心主义者黑格尔，还是唯物主义者费尔巴哈，都是从逻辑上和理论上来批判不可知论的，因而他们不可能真正驳倒它。 对不可知论最令人信服的驳斥是实践。 伊曼纽尔·康德 （Immanuel Kant，1724～1804） 大卫·休谟 David Hume 1711～1776 二、费尔巴哈唯物主义和18世纪唯物主义的局限性 1.费尔巴哈对唯物主义的错误理解（8—10段） ＊费尔巴哈是一个唯物主义者，但他本人却不承认这一点。 第一，他把唯物主义作为承认物质第一性、意识第二性这样一种一般世界观，与这一世界观在特殊历史阶段所表现的特殊形式混为一谈了。 第二，他把唯物主义的基本原则同它的一种肤浅的、庸俗的形式混为一谈了。 第三，他不懂得唯物主义随着自然科学的发展而必然要改变自己的形式。 2. 18世纪唯物主义的局限性（11—13段） 1．机械性。它把一切运动都归结为机械运动，企图用纯粹力学的原因解释一切现象。 2．形而上学性。它不能把世界理解为一种过程，理解为一种处在不断发展中的物质． 3.唯物主义的不彻底性。在反对中世纪封建专制和导教神学的斗争中，片面地对中世纪作了全盘否定，把中世纪说成是野蛮、愚昧的黑暗时期，看作是人类历史的停滞一和中断。 3.费尔巴哈产生错误的原因（第14—18段） （1）费尔巴哈把庸俗唯物主义同一般唯物主义混淆在一起，既没有真正克服庸俗唯物主义的庸俗性，也没有认清作为哲学世界观的一般唯物主义的实质。 （2）费尔巴哈没有利用自然科学的新成就，克服十八世纪唯物主义的机械性和形而上学性。 （3）费尔巴哈没有把自己的唯物主义学说贯彻到社会历史领域中去 。 三、对施达克混淆唯物