日本町人和中国儒商的差异透析.docxVIP

　　论文关键词日本町人;中国儒商;伦理思想论文摘要日本町人与中国儒商所处的历史时期相近，虽然各自伦理思想都具有儒家文化的背景，但是由于价值观、道德意识等方面的异同，因而导致其各自伦理思想的差异性也较大，对二者的伦理思想等进行深入比较，有助于更加准确的理解二者伦理思想之异同。 　　日本町人是指自中世纪初期至明治维新以前，居住于城市的手工业者和商人，町人占当时全国人口的5一6，人数约50万左右。 　　町人与武士和农民一样，身份上是固定的，不可自由改变。 　　正因为如此町人才形成了一股力量，而且产生了很多鼓吹町人伦理思想的著作，并逐步形成了伦理思想体系。 　　从而在日本由封建社会向近代资本主义社会转型过程中发挥了重要的作用和产生了深远的影响。 　　中国儒商是指有文化教养的，以儒家理念为指导从事商品经营活动的商人。 　　在中国历史上，儒商的发展经历了漫长而曲折的发展过程，在士、农、工、商四民之中，儒为四民只首，而商为四民之末，儒与商有天壤之别。 　　由于封建当权者一直实行重农抑商的政策，因此商人备受贬抑，直到明末清初资本主义已经萌芽，这种传统的儒家伦理对商人的贬抑才有了很大的改观。 　　弃儒从贾蔚然成风，至此才出现了真正意义上的儒商。 　　1、町人与儒商对仁的理解在日本的德川幕府时期，对商人有一种偏见，商社性恶论。 　　这种偏见也是对商人社会低下的卑视。 　　为此，町人哲学家石田梅岩主张商人之道为仁。 　　他说不知商人之道者，则贪婪亡家。 　　若知商人之道者，则应离欲心，勉仁心。 　　此乃是学问之德。 　　梅岩提倡商人要离欲心，行仁心，把仁作为商人必备之德。 　　这种思想还是对职业的行无贵贱观点的发挥。 　　梅岩把商人作为市井之臣来辅助君治理天下，商人在社会机能运转中，具有士农工不可替代的作用。 　　而商人要充分发挥自己的作用，就要以行仁为道，梅岩特意在月会上，以行仁为本这一题目，教导他的门人弟子说我儒以仁爱万物，不杀无益之物。 　　一家有仁，则一国兴仁。 　　尧舜率天下以仁，则民从之。 　　作人处事应以仁为本。 　　梅岩从儒家观点出发，认为只有行仁道，才能治家、治国。 　　商人作为市井之臣，对社会起应有的作用，也必须以行仁为本。 　　仁字是儒家文化的核心与精髓，在造就了明清晋商企业及其领军人物自强不息与民胞物与、厚德载物的优良品格与作风。 　　力行近乎仁，晋商的创业者们在商业领域辛勤耕耘，凭着顽强的毅力、不屈的精神，坚毅拼搏，勤苦创业，节俭持家，积累商业财富，历经数代人、十几代人的不懈努力，终于成就了一个个财力雄厚的晋商企业。 　　成功的晋商们力戒为富不仁，坚持仁厚之道，如著名的乔家大院历代主人几乎个个乐善好施，关心公益，据光绪八年《祁县志》记载光绪三年，山西大旱灾，赤地千里，寸草不生，饿死数百万，乔家大东家乔致庸在家乡出巨资贩灾，设立粥棚，救济灾民，救民甚众，受到褒奖;其子乔景俨执掌家业时，慷慨为家乡捐资兴修水利工程，资助祁县中学堂和太原私立光华女子学院创立，向穷人施舍医药等，深得时人赞誉。 　　秉持仁道的晋商用自己的仁行树起了明清山西企业的良好公众形象，提高了自身的知名度和美誉度，自然也就赢得了数不尽的有形资产和巨大的无形财富。 　　如明正德年间，安庆潜山、桐城一带发生灾荒，粮价暴涨。 　　休宁粮商汪平山并不困人于厄，将自己蓄储的谷粟，悉贷诸贫，不责其息，远近德之。 　　清代休宁人吴鹏翔，侨寓汉阳，时值汉阳饥谨，鹏翔适运川米数万石至，计之可获利数倍，但吴鹏翔为救人于水火之中，悉减值平巢，民赖以安。 　　为此，自大吏至郡县咸与嘉奖。 　　清代歇县商人吴柄也是以仁心经商的典型。 　　他平生仁心为质，视人之急如己，力所可为即默任其劳，事成而人不知其德。 　　其或有形格势阻，辄食为之不宁。 　　儒商的伦理思想中义是经营立足的根本，信是经营兴旺的标志，而仁则是儒商经营理念的中心范畴。 　　儒家学说创始人孔子认为，所谓仁就是仁者爱人。 　　这有两层含义，一是爱亲，君子笃于亲，则民兴于仁，即爱血缘之亲;二是爱亲情以外的他人，樊迟问仁，子曰爱人。 　　爱人就是尊重人、关心人、帮助人。 　　而要实现仁的要求，就应由近及远地爱人，由爱血缘之亲，推及到非血缘之亲的他人。 　　实现仁的途径，孔子认为是己所不欲，勿施于人。 　　孔子的仁者爱人的伦理道德思想被后来的儒商嫁接到经营管理领域，以爱人为出发点，追求人际关系的和谐，形成了以仁为中心的儒商经营理念。 　　致使儒商在经商过程中着意塑造商家的仁慈形象，如参与娠灾、乐善好施等，培养洁身自好人品端正的素质以树立商家的良好名声和仁者风范。 　　2、町人与儒商对义利的理解町人的义利观思想的主要倡导者中井竹山，竹山所主张利即义的